日期：2015年1月24日
唐三藏師法玄奘奉旨譯
金剛上師卓格多傑傳講
丁四斷疑生信
戊一初重校量斷疑
己一 釋不能相因得有相果疑
佛告善現：「於汝意雲何？可以諸相具足觀如來不？」善現答言：「不也，世尊！不宜以諸相具足觀如來。何以故？如說諸相具足，即非諸相具已足。」說是語。
世尊繼續問道：“須菩提，你認為如何？通過擁有相貌，可以見到如來嗎？”須菩提回答道：“世尊，確實不能。為什麼呢？如來所說的擁有相貌，其實是無擁有相貌。”
佛繼續說：「善現，應否以具足相好來標準如來呢？」善現回答：「不可以，世尊！看不到具足相好就認為這就是佛。為什麼呢？所謂諸相具足，只是化身佛佛遷異的諸相具足，而非法身離開佛。
佛復告具壽善現言：「善現，諸相具足，皆是虛妄；皆非相具足，皆非虛妄；如是，以相、非相應如觀來。」說是語已。
世尊言：“有相即是欺，無相即是無欺。是故，以無相觀照如來為相。”
佛又告訴善現：「化身佛雖然具足勝妙相好，但皆是虛妄不實的有為法，然而法身佛出這些遷徙異相好，雖以無相為相，並非虛妄。是故若遠離相、非相這些心所行境，都能見到如來。」
我們要成就佛果，就必須累積無量福慧資糧，先前能獲證具足三十二相、八十種好的佛色身；夜間能得佛智慧法身。 （註30）無菩薩催促今世俗努力修波羅蜜相應行者，應積聚無量福德資糧，期能證「具足」的佛色身（註31）。因為欲得佛色身是「十八個行所住處」中的第三個菩薩修行階段。無著菩薩又提醒行者：佛色身雖百福星，大家亦是緣起性空。眾生因煩惱障蔽慧眼，妄執佛色身是實有；卻重視佛果最危的法身。 （註32）為什麼凡夫會重視佛陀的法身呢？因為佛的法身都不是凡夫心識活動的範圍（心所行境）；換言之，世俗的語言概念是認識不到佛法身的。 （註33）所以佛在本經後段第二十三疑說了這句偈頌：「諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見」我。應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。 」換言之，在勝義諦而言，具足三十二相、八十種好「相具足」的化身佛，是虛妄不實；相反，在勝義諦而言，「非相具」 （註34）若我們明白不單佛顯現各種身相是虛幻，乃至一切事物所顯現的相想，如是菩薩摩訶訶薩，如（依著）不能相、想應行布施。 」無著菩薩再具體地教導我們不執著一切相想的方法；「經言：『如行相、非相應觀如來』者，此為故，謂相應三昧及攝」亂心時，於彼相中非相見故。 「修行時當散亂煩惱生起，須遠離相、非相這些心所行境；或可以直接一點用鳩摩羅什所說：「凡一切相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
世親菩薩則從有為法的觀點分析，認為化身佛的諸相具足，皆具佛祖遷異，即有生住滅的現象；故無價值，不是勝相。 「若慮集造，妙相非勝相；佛祖異故。」其實，法身佛不是由造作，全無佛祖遷異，離開因三相遷異，即以無相為相；這才是如來真正的本性；「無此（爭遷異）謂如來。」（註35）世親菩薩叮嚷追求尤其是累積福氣的人要來（註36）
己二釋無相因果眾生難信之疑
庚一善現問
具壽善現復白佛言：「世尊，有情，於當來世，後時後分，後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句，生實想不？」
須菩提問：『未來世，末世，最後五百年，善法滅盡之時，若有眾生，聞是經言，得解其中之義？ ’
善現問道：「世尊，未來例如五百年後，如來正法將滅時，第六百年開始的眾生聽到這樣具有特色的般若經典語句，會否生起真實的信心？」
庚二佛釋疑
辛一後世有具戒德慧之菩薩能信此經
佛告善現：「勿作是言：『頗有情，於當來世後時後分，後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句，生實想不？』然復善現，有菩薩摩訶薩，於當來世後屍後分，後五百歲時，正復善現，有菩薩摩訶薩，於當來世後屍。
世尊回答說：「須菩提，不要這樣說！是的，那時還會有這樣的眾生。須菩提，即使在那時，也會有菩薩，他們有良好的行為，有德行，有智慧，當聽到這些經文時，他們會理解其中的真理。
世尊回答：「善現，不要這樣說！即使後五百歲正法將滅時，亦必持戒清淨、福德圓滿、具（能斷我想、法想）智慧的菩薩聽聞這樣有特色的般若經典語句，會相信這是真理。
在解答前面第一個疑惑時，佛開示了甚深的教法，例如修行佛法不能在勝生安樂的層面上修煉，最重要的是追求定善解脫。在追求佛果的同時，我們明白佛果包括佛色身和佛法身；由此而來積聚無最重要的是，佛指出於世俗諦見化身佛諸相具足是虛妄，但見非相。具足的佛法身就不是虛妄；因而急以般若得佛法身更顯價值彌珍。但善現心生懸疑：世俗凡夫的慧眼為無明障蔽，心靈已處處境界愚昧；若五百年後正法將滅，遇上末法期（註） 37），修行人會信此甚深教法嗎？接下來佛解開善現長老的憂慮疑問說：乃至末法時代，只要修行人具足戒德慧、世曾值遇如來教導和能達到我想、法想，這些菩薩是會相信般若法門的。
註：
- 賈曹傑（1364-1432）在解釋《六十正理論》《善根迴向》中「由福智資糧，期獲二淨妙。」時說：「由何法而得彼身（色身和法身）耶？是在後得位時，習糧加糧等福德資，根本上積水之時的智慧；
- 《金剛般若經論》〈欲得色身〉曰：「經言『相成就』者，顯如來色身故。」
- 如《入中論》《哪佛地》頌十七解釋法身：「盡焚如乾薪，諸佛法身最寂滅，爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。」月稱菩薩在《自釋論》中補充說：「因是此智真義境，諸心所終不轉諸心。」
- 宗大師在《入中論善顯密意疏》解釋法身時說：「佛智本性身由智慧火，盡焚一切如乾薪之二相（人相、法相）同等境，即如同一自性不生行相而轉。智慧自性不生行相之彆滅真，即是諸佛之法。宗大師更引本經第二十三疑曰之偈頌：「應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。」說明佛恆常安住不生不滅的法性中，這就是諸佛導師的法身。世人以諸相具足是見不到佛的，只見各人心中自己以名言安立的「佛」而矣。
- 《金剛般若論》〈欲得色身〉雲：「於第一義，相具足為虛妄，非相具足為不虛妄。」第一義，指勝義諦。
- 《金剛般若波羅蜜多經論釋》頌八。
- 譯如雲：「如是明解如來性已，雖為佛果而行布施，非著法施，即是除息。」
- 一般說法指釋尊滅後，正法五百年，像法一千年，末法一萬年。正法時期教、行、證俱備；像法時期只有教行；末法時期只有言說教法而無修無證。而根據《大方等大集經》卷五十五，將後五百歲理解為五五百年，分別將佛滅後第一年至第二千五百年劃分五個各有特色的五百年。 「於我滅後五百年中，諸比丘等貨櫃我法解脫加固；次五百年我之正法禪定三昧得住加固；次五百年讀誦聞多聞多得住加固；次五百年於我法中多造塔寺得住加固；次五百年我法中鬥螢言頌白」意思是佛滅後首個五百年正法如同佛在世時一樣興盛，修行人都決定得解脫；但再決定過五百年少人解脫，然而大多數人能得什深禪定；再過五百年，修行人只熱衷聞思佛法，甚實修。到塔寺加固期，修行人蹲形式，熱心於建塔寺造佛像。由佛滅後二千年至二千五百年，大多修行人廢三學，以造口業，興詔相；互設障礙，各地皆為能事。若以佛滅於公元前五三年四計算，二千五百年相當於公元十九五、七年。
應用思考問題
- 何謂佛之「三身」？佛三身中，何者是無為法？何者有為法？具足三十二相、八十種善佛是有為法抑或無為法？
- 欲求色身是菩薩修行的第三個住處；如何得佛色身？為何世親菩薩要求我們積集無量福德資糧時，要切記「如來性以無相為相」，雖為佛果而行布施，非著法而布施，才可起疑情呢？
- 為何佛說：「原來諸相足，皆是虛妄；原來非相足，皆非虛妄。」？ 試依無著菩薩、世親菩薩所言解釋。
- 玄奘法師譯本：「諸相具足皆是虛妄，或許非相足，皆非虛妄；如是相、非相應觀如來。」鳩摩羅什譯為：「凡一切相，皆是
- 試比較第一疑點和第二十三疑點。
- 為何善現長老憂慮末法時期的眾生不信受般若經典？
- 對於如何劃分正法與末法年代，雖然各部經論都有不同的說法，但正如龍欽心髓傳承大德頂果欽哲仁波切（1910-1991）所說：「『期』是指因聖者誕生於世間時期，也或因魔祟毀滅的時期，由生或法滅而定義；只要有人肯正法修行，無不立證果位。你意下如何？試評之。
- 佛不同意正法滅後就沒有人修學般若法門，哪一類人可以在末法時期仍依經起修，獲得證位？
主辦單位：大圓滿佛教中心
佛學講座：《完能斷金剛般若波羅蜜多經》第五講