入中論 （Introduction to the Middle Way, Madhyamakāvatāra）第四十八講
卓格多傑 傳講
2011年5月7日
導言：大乘救贖書與入佛正道的基石
這幾次講座都圍繞著佛三身和祂的功德、事業為中心；先後提到一佛乘；眾生皆可成佛；佛久遠成佛；確證修行人可帶業往生西方極樂的資訊。建議修行人一生要讀通《大般若經》、《解深密經》、《阿含經》和《阿彌陀經》，除了要判別釋尊因應何種根器弟子，在何處，屬哪次轉法輪；並要以佛法身、報身、十力等為佛教根本的立場，更判斷出哪些是了義經，哪些是非了義經。
月稱菩薩再次重申佛雖證不動身，但因往昔弘誓的關係，只要眾生未全部離苦得樂，祂仍是會不休止地進行說法利生的事業，並透過十力神通變化，救度苦厄；「直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處？」虛空未盡，輪回未斷；願留世間，度盡苦厄！這是大乘修行人畢生的願望。在我們軟弱時，佛的身、語、意、事業和功德就成為激發我們再次披甲，勵力作意勇猛修行的動力泉源。月稱菩薩再次代表我們五濁惡世眾生，向佛的大悲致敬！「世間由癡噉毒食，如佛哀湣彼眾生；子毒母痛亦不及，以是勝依不入滅。」凡夫因五欲為相所纏、為煩惱所縛；縱然欲求安樂，可惜未能夠明白只有善業、無漏業才能為自己帶來真正的安樂。縱然我們每一個人都不想受苦，但我們愚味得不懂得如何去斷絕惡業和有漏業；所想和所作的總背道而馳，身不由己。我們就好像小孩因無知驅使下，好奇地誤吞毒食一樣，可悲可憫！佛為了指點眾生迷津，竟然放棄進入涅槃；「由諸不智人，執有事無事，當受生死位，愛離怨會苦，並得罪惡趣，故世成悲境。大悲遮心滅，故佛不涅槃。」到此《入中論》由敬禮菩薩成佛因之大悲心開始，繼以佛之圓滿大悲心成就正覺，盡未來際於三界興起大悲境界，普度眾生為結行。
最後，月稱菩薩以誨人不倦的精神，教導後學如何讀好並善用這部《入中論》。首先祂對後學再三叮嚀說：「依著空性而修行必定得到解脫；相反，若對『空性』起邪見；例如有些惡取空者，誤解諸法無生即無因果報應，故失壞戒律，最後墮入惡趣。」情形亦好像世俗人的財富觀：有錢最好，沒錢中等，欠別人錢債最差。中觀教人修行亦復如是：能體證空性，依諸法自性皆空修行這是最好；雖不明白空性道理，卻能肯定現實世界的緣起，就算動機只為自己求勝生好報，只要依循因果，造作善業；這是中等，因為這些人雖無大功德，亦無大過患；雖依舊輪回，受八苦折磨；也總好過下墮三惡道。最差是虛無主義；認為四大皆空，五蘊無我即五蘊四大皆無，無因亦無果；復因我慢貢高，妄自尊大，胡作非為；這類人非但輪回生死，最終更下墮惡道；這是下等。
月稱菩薩結束時再次提出《入中論》是繼承並發揚龍樹中觀正理而造，其中《入中論》所傳承佛陀甚深的教法，是中觀自續、唯識、經量和有部四派都欠奉的。月稱菩薩更點名批評當時的佛學泰斗如世親、陳那和護法三大論師，不但讀不通龍樹菩薩甚深《中論》，更不惜一切，另闢蹊徑，將佛教修行帶入經院瑣碎哲學的死胡同；「月稱勝苾芻，廣集《中論》義，如聖教教授，宣說此論義。」「如離於本論，餘論無此法；智者定當知，此義非餘有。」「由怖龍猛慧海色，眾生棄此賢善宗；開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。」月稱菩薩最終總結並語重心長地說：「這個諸法真實義深奧得令人膽顫，縱然嫺熟經論的人也難以體證，只有大乘根器並熱切追求解脫的人才可體證真如。故此要遠離那些淺知俗見的佛門油條，與及因利養而弘法例如佛學學究的書和人；並應緊緊依隨著龍樹菩薩的論典修持。」「前說深可怖，多聞亦難解；唯諸宿習者，仍能善通達，由見臆造宗，如說有我教，故離此宗外，莫樂他宗論。」月稱菩薩隨宜將造論的功德回向給眾生；「我釋龍猛宗，獲福遍十方，惑染意藍空，皎潔若秋星；或如心蛇頂，所有摩尼珠；願普世有情，證真速成佛。」
融通各宗：為何所有修行人都該讀《入中論》？
《入中論》全本共三百三十一頌。由月稱菩薩造論，由巴操尼瑪劄從梵譯藏；並由法尊法師于1931年由藏文譯成中文。《入中論》不單是月稱菩薩紹隆中觀學派的典論，站在整體佛教來說，它可稱為一本《大乘書》（Book of Mahāyāna）；站在世界宗教來說，甚至可以稱得上是一部《救贖書》（Book of Salvation）；因為它確實能為人類離苦得樂，最終解脫提供了根源和方向。當今無論顯密；漢藏；空有各個不同的宗派，都應先讀這本書，作為入佛正道的基礎。有人問我：「為何你這樣推崇《入中論》？」不單止我，凡是有識之士、關心人類福祉的智者都會這樣；原因是月稱菩薩準繩拿捏到整個佛教精神，如果你先學會《入中論》這套見解，再落實到實修自己喜歡的宗門；就能得心應手，容易掌握到修行竅訣，亦不會走錯路。
譬如你喜歡人天乘，就運用「大悲心」──人皆有不忍受苦，趣求快樂的本性；透過如幻的世俗諦，廣種善業，佈施持戒；甚至可以參考本書所提供三輪體空的方法，招強善業的力量。現生無諸憂惱，死後招惑人天勝生。假使你是念佛的；讀過《入中論》，便加強你堅信一定有西方極樂的存在。法身阿彌陀佛和報身觀世音菩薩一定在你死相出現時，及時前來接引你。例如你學天臺、華嚴；你用二諦、十地佛身功德處理止觀、終極救度和真如法界等問題，完全無隔閡。又或者你是學唯識和因明的，更要揣摩〈現前地〉破他生的思考方法；你又可能說自己修的瑜伽行派最注重禪修方法和菩薩戒律；《入中論》中十二門禪、骨鎖觀、滅盡定與及諸法無生的真實義，都幫助你從世俗諦的方便例如止觀和菩薩戒過度到勝義諦實相，不會失壞二諦，因為失壞二諦，就不能瞭解作為佛教根本的佛法、報二身和功德。你修密宗嗎？研讀〈究竟佛地〉後，依法修持，必能現見金剛總持微妙身，灌頂受法，即身成佛。
總之，我從未見過這麼豐富內涵的佛典。先賢宗喀巴大師以月稱菩薩《入中論》為學佛圭皋，誠獨具慧眼也。
原典頌詞解析（一）：佛陀因大悲而不入涅槃
己二 釋住世時
49 直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，
慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處？
Victorious Lord, as long as worldly beings have not gone to supreme peace, and for as long as space has not been destroyed, you who are born from the Mother of Wisdom and nourished by compassion will perform your deeds; so how could you enter into supreme peace?
怙主！只要世上眾生仍未證入寂滅，只要虛空尚未變壞；你是由般若佛母所生，由大悲乳母所養育，你又怎會進入涅槃呢？
月稱菩薩在《自釋論》說：「世尊系從般若波羅蜜多佛母所生，由大悲乳母之所養育。是故當知世尊未來之壽量，是直至虛空未壞，一切世間未皆成佛，終不入於大般涅槃。諸佛為欲饒益一切有情，盡未來際救度眾生。」佛陀和祂的追隨者，在大悲心的喚使下，對眾生進行永恆的救度。佛在《妙法蓮華經》〈壽量品〉就指出；佛是常住於世，因此一切眾生最後都會依仗著佛的救度而得到成佛的機會。(1)「爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度。常住此說法，我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見！」
月稱菩薩指出釋尊實際上沒有入滅，而且恒常活在世間，甚至在有緣凡夫身邊，伺機說法利生，只可惜眾生為無明障蔽慧眼，不能見佛。月稱菩薩再解釋釋尊不肯入滅的原因。
哀愍眾生噉毒食：大悲遮止心滅
50 世間由癡噉毒食，如佛哀湣彼眾生，
子毒母痛亦不及，以是勝依不入滅。
The distress of a mother for her child pained by eating poison does not compare to your mercy for her family, the worldly beings who fed on noxious food. Therefore, Supreme Protector, you do not pass into peace.
一個母親眼見兒子誤吞毒食而憂慮，比不上你哀湣世人那種悲心，你為了啟導世人勿再啖雜毒食，怙主你（竟）放棄進入涅槃。
月稱菩薩在《自釋論》說：「食謂五欲塵。由貪著而食，是啖雜毒之食，能為大苦之因故。執彼為實者，是由愚癡過患而生。如佛世尊，于彼生死眾生啖毒食者，所生之哀湣；假使慈母，見自愛子誤啖毒食，所生之悲痛，亦不能及。」又云：「由大悲心，能阻止入涅槃之意樂，故佛世尊，觀見世間為種種苦之所迫切，不般涅槃。」釋尊除了因大悲心以佛十力誓度眾生，還以佛智檢討了眾生之所以啖雜毒食，貪戀五欲塵的原因，皆源於無明障蔽慧眼，欠缺智慧；未能徹見真如。
惡取空的危機：寧起我見，莫起空見
51 由諸不智人，執有事無事，當受生死位，
愛離怨會苦，並得罪惡趣，故世成悲境。
大悲遮心滅，故佛不涅槃。
Beings ignorantly think that some things are, that some are not, experience suffering at the time of birth and death, and when separated from the pleasant and meeting the unpleasant, and because the evil experience rebirths, these worldly beings are objects of your compassion. And therefore, Lord, in love, you turn from your Nirvāṇa and your peace forsake.
眾生愚癡地執著有些事物實有，有些實無；於是招感生死，迴圈不息。在生死苦海中飽受愛別離、怨憎會的折磨；更因此造下三惡趣業因。就這樣三界終究成為（罪惡之地，並且是你）興起大悲的境界，怙主啊！所以你從涅槃而起，捨棄了你的寂滅。
月稱菩薩在《自釋論》說：「由不智人，執實有事，深信業果生人天趣，此定當受生死位苦，亦當受愛別離苦，怨憎會苦。諸有成就邪見執無事者，當墮地獄等諸罪惡趣，亦定當受前說眾苦。」月稱菩薩對後學再三叮嚀的說：「依著空性而修行必定得到解脫；相反，若對『空性』起邪見，例如有一些惡取空者，誤解諸法無生即無因果報應，故失壞戒律，最後墮入惡趣。」月稱菩薩依佛在《大寶積經》卷一一二〈普明菩薩會〉所言：「如是迦葉！寧起我見積若須彌！非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見，以空得脫；若起空見，則不可除。」起我見執諸法實有，雖是不智，卻起碼畏於因果，最多輪回生死，受八苦摧殘。但對「空性」起邪見，不畏因果，除受八苦折磨，亦復下生三惡道。(2)
原典頌詞解析（二）：造論之理與傳承正見
乙三 如何造論之理
52 月稱勝苾芻，廣集《中論》義，
如聖教教授，宣說此論義。
This system has been extracted from the Treatises on the Middle Way by the bhikṣu Candrakīrti; and has been presented exactly according to the scriptures and the oral teaching.
月稱比丘所宣說的系統是根據《中論》的經文和口傳而撰寫和闡釋。
53 如離於本論，餘論無此法；
智者定當知，此義非餘有。
A Dharma such as this is not found elsewhere. Likewise, the system presented here is not found elsewhere, the wise be sure of this.
（我在《入中論》）所說的教法，是其他地方（包括經量部、有部、唯識和中觀自續）都找不到的，請有智者肯定這點！
月稱菩薩在《自釋論》鄭重宣佈：「如是智者決定應知，我等此中所說論義，並釋妨難，如空性法，亦是餘論所未有者。」宗大師在《善顯密義疏》舉例：好像有人認為：「經（量）部與薩婆多部（有部）所說勝義，即中觀師許為世俗。」月稱菩薩直斥這人根本不懂《中論》。因為小乘二部所建立的任何法都是自性有，可是，龍樹中觀非但勝義中不許實有，世俗諦中亦不許實有。容許有世俗諦，只是讓世人依此證入勝義諦，所以中觀由始至終並未承認世俗諦有丁點兒真實。「癡障性故名世俗」不單如此，月稱菩薩在《入中論》更反對唯識「自證」和「阿賴耶」的說法。對中觀別枝如清辯論師援引量論、寂護論師許有自證分，並標榜「諸法勝義無、世俗有」這些魚目混珠，違背《中論》意趣的作法不以為然，直斥他們拖泥帶水，非龍樹正宗；可謂涇渭分明。「此宗（月稱菩薩應成派）非但不共唯識，即與解釋龍樹聖天意趣之余中觀師（指清辯自續派）宗亦不相共。」
對月稱菩薩「于名言中亦不許有自相」，而能安立二諦；並對月稱菩薩區別勝義和世俗在於「如實知、不知真實義也」。」(3)這兩點，最能觸動宗喀巴大師心靈，故對《入中論》推崇備至，稱讚說：「有多種不共善說。」
月稱菩薩雖擁有真知卓見；但作風卻獨立毅行，所謂曲高和寡；跟當時將佛法哲學化並以認識論為主導的印度佛教界，大相徑庭。在這樣的環境下，月稱菩薩所提出的主張絕不會受重視4。祂在《自釋論》亦歎息很多人不能接受殊勝的正法；「有由不知菩薩意趣，不解真實義者，僅聞此文便生怖畏，遂即棄捨此出世法，今為無倒顯論真義。」
破斥唯識臆造宗：怖畏龍樹慧海而另闢蹊徑
54 由怖龍猛慧海色，眾生棄此賢善宗，
開彼頌蕾拘摩陀，望月稱者心願滿。
Frightened by the colour of the great ocean of Nāgārjuna’s wisdom, some have shunned and kept their distance from this great tradition. Yet moistened by the dew, these stanzas opened like the buds of water lilies (Kumuta). Thus the hopes of Candrakīrti have been perfectly fulfilled.
有些人卻因龍樹菩薩深不可測的學問而卻步，甚至與這偉大的傳統保持距離。然而（中論的）偈頌因（我的詮釋有如）雨露的滋潤而像百合花般綻放；（我）月稱的願望最終也得以圓滿。
月稱菩薩在《自釋論》說：「上座世親、陳那、護法等諸論師，彼等是否聞文生怖，棄捨無（顛）倒顯示緣起（真實）義者。」月稱菩薩很罕見地點名批評三位在印度大乘佛教亦屬殿堂級的大師，他們有一共通點：把佛法哲學化，並側重以方法論來詮釋佛法。例如世親將人、法現象歸因於識變並執識為實有。又將以往著重修持禪觀的瑜伽行派，例如彌勒菩薩、無著菩薩的教法一轉而成哲學，特別是以認識論為主導的唯識學派；護法論師繼承發揚而進一步發展成繁瑣名相。陳那論師雖在因明上有重大貢獻，但執心識為實，對境相又疑真疑假，不是善說；更乖離佛法原旨。猶如小孩怕水而逃避一樣；世親、陳那和護法5都被「無生」、「空性」等義理嚇怕。此外宗大師的上師仁達哇（Rendawa, 1349-1412）說：月稱菩薩二諦甘露滋潤著如百合花花蕾般的龍樹聖人所證悟的實相，並在智慧光中綻放。
55 前說深可怖，多聞亦難解，唯諸宿習者，
仍能善通達，由見臆造宗，如說有我教，
故離此宗外，莫樂他宗論。
This profound and frightening suchness just explained will be realized by those with previous familiarity. But it will not be comprehended by others, even though they may have listened extensively. Therefore, having seen these other systems made up by one’s own mind, abandon all delight in treatises that deviate and wander from the teaching given here.
這個真如的甚深義深奧得令人膽顫，雖然嫺熟經論的人也難以體證。只有熱切追求解脫的（大乘根器的）人才可體證真如。故此要遠離淺知俗見（例如佛門油條）及因利養而弘法（例如佛學學究）的書和人；並緊緊依隨著龍樹的論典修持。
月稱菩薩在《自釋論》說：「如諸外道，昔未植信解空性之習氣，雖斷欲、色、無色三界煩惱，自能創立宗派；然於能仁所說勝義，不能信解。如是彼等，雖已成就如是多聞，然無信解空性種子，故猶不能瞭解空性。」
回向造論功德：願普世有情速成佛
乙四 回向造論之善
56 我釋龍猛宗，獲福遍十方，惑染意藍空，
皎潔若秋星；或如心蛇頂，所有摩尼珠，
願普世有情，證真速成佛。
May the merit I have gained through explaining the words of Master Nagarjuna grow all derections to the limit of the sky! That is as white as autumn stars in the sky of my mind darkened by delusions, and that is like a jewel on the forehead of the snake of my mind. May all the world being, through understanding suchness, and quickly attain the state of blissful Buddhahood.
願我以撰寫龍樹上師的究竟宗義所獲得的功德，向十方盡虛空邊際發揚光大！我本凡夫俗子，內心雖有惑染，但我利益眾生的大悲心宛如明星在清淨無染的秋夜閃亮；我等內心如蛇般充滿敵意，但願這部《入中論》仿如蛇頂上的摩尼寶，照亮撫平每個眾生的心扉。願所有眾生因體證真如，迅速獲得大樂佛果。
結義與傳譯：中觀法脈的薪火相傳
甲四 結義
乙一 何師所造
月稱菩薩在《自釋論》說：「此《入中論》，是能光顯深廣理趣，安住大乘，成就不可奪之悲智；能於壁（上）畫乳牛構取牛乳，破除實執之月稱阿闍黎所造。」宗大師和米滂仁波切都聲稱，月稱菩薩證持明位6，得如幻定7。
譯師的貢獻：巴操大譯師與法尊法師
乙二 何人所譯
將印度龍樹中觀有系統地介紹到西藏，其中的大功臣是大譯師巴操尼瑪劄（Patsap Nyima Drak）8根據《青史》記載。巴操生於西元1055年，在中藏的澎裕（Pen-yul）巴操地區之北出生。他很年輕便到喀什米爾中心（Kaśhmiri Digital Dictatianary Kasmīra / Kaśmīra古稱迦濕彌羅國）的阿努巴瑪哈寶拿（Anupamahapura 無比大城），跟當時佛教大德薩乍納（Sgjjana）學梵文，並專攻中觀，極尊崇月稱菩薩的著作。先與謨底達（Muditaśri）校訂了月稱菩薩的《七十頌空性論注》，後來與印度學者帝喇嘎嘎喇夏（Tilakakalaśa）依迦濕彌羅版本，翻譯了《菩薩瑜伽行四百論釋》、《入中論》、《入中論自釋》；又與瑪哈叔瑪帝（Mahāsumati）翻譯了《淨明句論》。據說，巴操在喀什米爾住了二十三年，這時正值夏沙提婆王（Harsadeva 1089-1101年）統治喀什。回到拉薩後，與印度學者嘎納嘎哇瑪（Kanakavarman）在小昭寺（Remocha Monastery）9依東印度版本一起校正這些譯著，並全面教授中觀論。傳說他至八十高齡仍孜孜不倦教學。
後記：歷時五年的法筵圓滿
後記
在漢地，《入中論》由法尊法師于1931年譯成中文。至於本書英文翻譯主要參考 Padmakara Translation Group 和 Ari Goldfield, Jules Levinson, Jim Scott, Birgit Scott 所譯的 “Introduction to the Middle Way” 和 “The Moon of Wisdom”。中文以《入中論》、《自釋論》及《善顯密義疏》為主。
本書結集我多次傳講《入中論》講義而成，由二零零七年六月二日第一次在九龍尖沙咀觀音講堂開始，至二零一一年五月七日第四十八次結束，歷時近五年。願以此傳講注譯《入中論》功德善根，回向一切眾生離苦得樂，同證菩提！
註釋
1大家要留意這個「人人可以成佛」並不等於如來藏主張「一切眾生悉有佛性，一闡提等亦有佛性」，甚至是一些密宗流派所謂「我與無餘諸眾生，從本以來就是佛，由分別故轉輪回。」的先天佛性論。前者是說如果眾生肯出離，有意接受佛陀的救度，並營造種種順緣例如佈施、持戒；那麼佛陀、菩薩亦會互動地展開救度，啟發眾生次第斷伏無明煩惱，最終成就佛果。後兩者是眾生和佛同具佛性，眾生本來是佛，惜為無明障蔽，不能證得。但這個說法極似自生論，交代不了如何斷伏無明障蔽的次第，致使有狂妄後學，不思長進，守株待兔，不肯咬緊牙根去克服障礙而努力修行，逐步積聚福德智慧資糧。依老拙認為，佛和眾生共同點只有「心」的明覺、「心」的空性和「心」的大悲；離開這個心，背負磬竹難書罪業的眾生又豈能與佛菩薩赫赫功德並論呢？
2有淺智者斷章取義，以為無著菩薩在《瑜伽師地論》卷三十六初持瑜伽處〈真實義品〉中所言：「寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。」認為這句說話是無著菩薩勸人不學龍樹中觀。其實，有讀過《大寶積經》、《入中論》或《自釋論》者都同意，這三部經論都認為依諸法皆空而修可得解脫，相反，對「空性」起邪見的過患，遠比沒有認識諸法皆空而執人我、法我的過患更嚴重，應成中觀反對的不是教人禪修方法的瑜伽行派，而是反對瑜伽行派的末流，將瑜伽行派哲學化的世親、陳那和護法等上座論師形成的唯識學派而矣！
3例如聖人見諸法無生、是如實知諸法真實義的勝義諦。凡夫為無明障蔽慧眼，雖了知諸法緣起現象；但不知諸法真實義；但透過領悟諸法緣起，可以悟入諸法緣起真實義；這就可劃入為世俗諦。甚至有些凡夫障蔽甚重，執有自生、他生、共生和無因生，斯為謬誤的世俗諦。
4見“Resurrecting Candrakīrti”頁23，或大圓滿佛教中心季刊《愛慧人》第二十一期頁3中譯。
5護法論師尚有一項不光彩的事，就是在他二十九歲從那爛陀寺退隱到金剛座後，妄以唯識學派的觀點來強行解釋聖天菩薩的《菩薩瑜伽行四百論》，並將論著一分為二，改名《大乘廣百論釋論》，這種滋事尋釁的作風；純由競勝心作主導！難怪月稱菩薩在注譯《菩薩瑜伽行四百論》說：「現在有一位作者將本論分成兩部份，認為（聖天菩薩）用了不同體系來解釋龍樹菩薩論典。（簡直胡鬧！）」（參見拙作《菩薩瑜伽行四百論》講義第七講。）
6大圓滿的修行果位，分四種持明：異熟持明近於加行位的世第一；壽自在持明相當於初地菩薩；手印持明相當於二地至十地菩薩；元成持明相當於大金剛持佛位。
7依《大乘密嚴經》說：「得於如幻定，隨意所成身，自在諸神通，十方四無畏，住於不退轉，得淨之所依。」
8法尊法師譯作跋曹‧日稱譯師。
9法尊法師將小昭寺依音譯作惹摩伽寺。
應用思考問題
1誠如寂天菩薩《入菩薩行》〈回向功德品〉頌五十五：「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！」是中觀瑜伽師對眾生的承諾。推本溯源，其實這種大悲心本始自於釋尊。如《妙法蓮華經》〈壽量品〉所說：「為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。」佛久遠成佛，並以大悲心永恆救度眾生，歷史上的釋尊示現說法度生，只是冰山一角而矣。試依《妙法蓮華經》〈壽量品〉及《入中論》〈究竟佛地〉頌五十一說明何謂「佛陀本懷」。
2世俗人的財富觀是有錢最好，沒錢中等，欠別人錢債最差。中觀教人修行亦復如是；能體證空性，依諸法自性皆空修行最好；雖然不明白空性道理，但肯定現實世界的緣起，只要依循因果，造作善業，就算動機為自己，為親友；這是中等；雖無大功德，亦無大過患，雖依舊輪回，但總好過下墮三惡道。最差是虛無主義；認為四大皆空即四大皆無、無因亦無果；復因妄自尊大，胡作妄為，就好像為討人誇讚，不懂「空」是何物，指月禪師的徒弟，流入野狐禪，這些人最可悲。試依《大寶積經》〈普明菩薩會〉、月稱菩薩對《入中論》〈究竟佛地〉頌五十一的注釋及《瑜伽師地論》卷三十六〈初持瑜伽處真實義品第四〉說明：「寧起我見積若須彌！非以空見起增上慢。」是中觀應成派和瑜伽行派共同對修行人的忠告。
3為何月稱菩薩只點名批評世親、陳那和護法；這三位論師有何共通點？他們與古唯識有何不同地方？
4你認為月稱菩薩是因宗見不同而謾駡瑜伽行派嗎？
5印順法師認為法相宗不必宗唯識，但唯識必是法相。所謂法相是指彌勒菩薩、無著菩薩的瑜伽行派；所謂唯識，是世親、護法的唯識學派。兩者有同有異；試依歐陽漸大德、太虛大師和印順法師著作資料考核兩派有何異同。
6佛於三轉法輪說《解深密經》，內容大概是佛與弟子彌勒菩薩探討如何透過禪觀來達勝義諦。後來開出《瑜伽師地論》這部修行大百科全書，其中於一切法相品提出三自性，再於無自性相品提出三無性，其動機是想將空性再細分成三層。無奈後世上座世親論師，陳那論師提出唯識，而依他的虛妄要依於實有的識體。這是中觀所反對的。而非反對慈氏。所以月稱菩薩高調說：「由見臆造宗，如說有我教；故離此宗外，莫樂他宗論！」唯有龍樹、月稱才能昌明釋尊三轉法輪要旨。試窮畢生所學，將《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論》等有宗經典重整，並融通空有。再將世親論師，陳那論師受經量部影響的唯識中，疑似不合佛意之說列出，供大眾參考；或虔請彌勒菩薩、無著菩薩以大悲心及菩薩十力，重整佛第三轉法輪教義。
7世有伯樂而後有千里馬；若果沒有巴操大譯師將龍樹中觀論典邊翻譯邊聚眾講述；又沒有宗喀巴大師的提倡、法尊法師等大德譯成中文；我們根本沒有福氣讀得到《入中論》。請詳述巴操大譯師和宗喀巴大師和法尊法師的生平，和重點介紹他們有關中觀的著述。