第三講 持守菩提心品
《入菩薩行》（Bodhicharyāvatāra）
寂天菩薩 造頌
金剛上師卓格多傑 傳講
日期：二零零三年二月八日
對那些以成佛作為人生目標的人來說，單是清淨罪業是不足夠的，必須同時積聚大量福德或善業的力量；例如這次講隨喜，除了要清淨自己的嫉妒心，真心誠意的隨喜之外，還可以獲得大量的福德。若聞他人行善時，斷除嫉妒之惡心；心意真誠作隨喜，佛言彼得同等福！除了隨喜外，積聚福德還有請佛轉法輪。我們要學習如何離苦得樂的方法；可是，由於被無明障翳著，我們實在很難找得到真正修行成佛的道路，所以我們要請佛陀說法。接著是請佛住世，祈請佛陀不要放棄我們，長久住在輪迴界中指導我們。
最後就是功德迴向，將透過上述禮拜、懺罪、隨喜等七支供養所積聚的功德，迴向給所有眾生；「如是諸觀行，所積一切善，以彼願消除，有情一切苦。」寂天菩薩講罷淨障積資之後，就要修布施學處。依據賈曹杰（Gyel-tsap, 1364-1432）在《入菩薩行佛子正道》（Gateway for Conqueror Children）的說法：「因為菩提心不光是理論，在實際修行時，先修捨身財，學習捨財；甚至捨棄身體、性命作為實踐布施波羅蜜多的因。」為什麼發菩提心就一定要布施、做功德？寂天菩薩說：「捨盡則脫苦，吾心成涅槃；死時既須捨，何若生盡施。」這裏很明顯是說明：「透過完全的奉獻才能達致涅槃（Nirvāṇa is attained by giving all）。」既然要完全奉獻，這便包含了施身！「縱人戲我身，侵侮並譏諷，吾身既已施，云何復珍惜？」既然大家都以行動證明自己不單只停留在願菩提心的層面，而是走向行菩提心；除了不跟別人爭奪利益外，實際上亦應該把利益歸向他人。
如果做到唯利他人的行為後，寂天菩薩認為這位修行人可以正式發菩提心、守持菩薩戒(註釋1)。要以實際行動說明你可以以慈悲心來利益他。發了菩提心之後，究竟如何守持菩薩戒呢？寂天菩薩會在〈不放逸〉和〈護正知〉兩品詳細地介紹。
（一）
欣樂而隨喜：一切眾有情，
息苦諸善行，得樂諸福報。
我以喜悅的心，隨喜一切世間眾生，能息除惡趣痛苦的種種善行，以及於善趣中享受快樂的福報。
（二）
隨喜積善行：彼為菩提因。
隨喜眾有情：實脫輪迴苦。
我隨喜所有修行人積集走向涅槃的善行，這些善行是二乘菩提果之因；我也隨喜一切有情，真實地解脫輪迴痛苦，證得小乘菩提果。
（三）
隨喜佛菩提，及諸佛子地。
亦欣樂隨喜：能與有情樂，
發心福善海，及諸饒益行。
我隨喜諸佛所證得的無上菩提，以及菩薩聖眾所修證的十地果德，亦欣悅地隨喜那令有情獲得安樂，發菩提心之福善大海，以及饒益有情的廣大菩薩行。
（四）
我於十方佛，合掌誠祈請：
為苦惑迷眾，燃亮正法燈。
因此我雙掌合什，並向安住四方的諸佛祈請：「請為那些在痛苦黑暗中摸索和迷惑的眾生，點燃起正法的明燈！」
（五）
知佛欲涅槃，合掌速祈請！
住世無量劫，莫令世間迷。
在得知將進入涅槃的佛陀面前，我合掌向你們祈請，請不要讓我們仍留在無明愚癡中；請你們在無窮無盡的歲月裏，永遠留在我們的身邊！
（六）
如是諸觀行(註釋2)，所積一切善，
以彼願消除，有情一切苦。
以我透過七支供養的行為而積累的功德，願每一個眾生的一切痛苦，悉皆粉碎及毀滅！
（七）
乃至眾生疾，尚未療癒前，
願為醫與藥，並作看護士！
世間一切煩惱的眾生，病苦未完全痊癒之前，願我為他們的醫生、看護及藥物。
（八）
盼天降食雨，解除饑渴難，
於彼災荒劫，願成充饑食！
灑下飲食之甘露，願我驅走饑渴之病苦。於饑荒收成短缺的歲月裏，願我變成食物和養料。
（九）
為濟貧困者，願成無盡藏！
願諸資生物，悉現彼等前！
對於貧窮苦難的眾生，願我變成最富足的財寶，躺於他們能觸及的範圍內，成為他們一切所需的來源。
（十）
為利有情故，不吝盡施捨：
身及諸受用，三世一切善。
故此，我的身體和身外一切資具，以及我已積累和將會積累的一切福德，總皆無餘地奉獻出來，利益一切眾生。
（十一）
捨盡則脫苦，吾心成涅槃。
死時既須捨，何若生盡施。
透過完全的奉獻才能達致涅槃，涅槃就是我希求的目標。因此一切東西都必須捨，而最佳的做法就是送給他人。
（十二）
吾既將此身，隨順施有情，
一任彼歡喜，恆常打罵殺！
我要捨掉的這個身體，就用它來利樂一切眾生。讓他們殺掉它、擊打它、奴役它，讓他們盡情地利用它吧！
（十三）
縱人戲我身，侵侮並譏諷，
吾身既已施，云何復珍惜？
縱然他們當它如玩具，甚至成為他們無意義的笑柄，既然我已經將自己的身體奉獻出來給他們了–如今對自己來說再也沒有用處了。
（十四）
一切無害業，令身力行之。
願彼見我者，悉獲眾利益！
只要不傷害他們，就讓眾生利用它吧。無論何時能被他們看見，也希望能無誤地利益他們。
（十五）
若人因見我，生起信憎心；
願彼恆成為，成辦眾利因！
假如看見我的人心存忿怒或信服之念，願這些心念皆成為圓滿他們的善業和願望的因。
（十六）
願彼毀我者，及餘害我者，
乃至辱我者，皆具菩提緣。
其他對我冷落或不善的人，就算他們責怪或譭謗我也好，願他們獲得覺悟之功德。
（十七）
路人無依怙，願為彼引導，
並作渡者舟，船筏與橋樑。
願我為無人保護者之守護，旅客之嚮導。對於那些想渡河的人，願我成為他們的船、槳和橋樑。
（十八）
求島即成島，欲燈化為燈，
覓床變作床，凡需僕從者，
我願成彼僕。
願我為尋洲者之島，尋光亮者之燈；欲尋休息所的人的床；那些需要服侍的人，願我成為他們的奴僕。
（十九）
願成如意牛，妙瓶如意寶，
明咒及靈藥，如意諸寶樹！
願我成為一個如意寶、一個寶瓶、一句具力的咒語和殊勝的療術；願我成為一株滿願樹，為每一個眾生成為一頭與願牛。
（二十）
如空及四大，願我恆成為，
無量眾有情，資生大根本！
大地和遍空的四大，容量廣大如虛空，無量無盡的眾生，願我成為他們的大地和養份。
（二十一）
迨至盡空際，有情種種界，
殊途悉涅槃，願成資生因！
故此，對於生存在虛空邊際內的每一條生命，願我供給他們生命力和養份，直至他們超出痛苦的纏縛。
（二十二）
如昔諸善逝，先發菩提心，
復此循序住，菩薩諸學處；
猶如過去具足覺悟心靈的諸佛，以及在諸聖菩薩的誓戒下，次第安住及修煉；
（二十三）
如是為利生，我發菩提心；
復於諸學處，次第勤修學。
如是及為眾生之利益，我也擁有這種心靈，以他們的誓戒，我將次第訓練自己及將自己安住於這境界。
（二十四）
智者如是持，淨菩提心已，
復為增長故，如是讚彼心：
那麼這個極淨無瑕之心靈才能穩住，而且還會不止息地增長；已經發起這顆心的智者，當如禱文至誠地讚歎：
（二十五）
「今生吾獲福，善得此人身。
復生佛家族，今成如來子。
「今天，我的生命已變得很充實。這暇滿人身已獲得。今天，我投生於佛的行列，而且成為諸佛之子及眷屬。
（二十六）
爾後我當為，宜乎佛族業，
慎莫染污此，無垢尊貴種。
因此，我將以任何的方式，實踐一切符合這行列的行為。我絕不會對此崇高無謬誤的傳承作出任何毀損或屈服的事情。
（二十七）
猶如目盲人，廢聚獲至寶；
生此菩提心，如是我何幸！
皆因我是一個如同在垃圾堆中尋獲寶貝的瞎子；就在一個偶然的機緣下，一顆覺悟的心靈竟然在我心內萌芽。
（二十八）
滅死勝甘露：即此菩提心，
除貧無盡藏：即此菩提心，
療疾最勝藥：亦此菩提心。
這是一支的軍隊，戰勝殘殺眾生的死主；它是一個無誤的寶庫藏，能醫治流浪者的貧困；它是極具效力的藥療，能圓滿地滅除一切病苦。
（二十九）
彼為泊世途，眾生休憩樹。
復是能度橋，度眾離惡趣。
它是休憩樹，能為沉淪於生死道上感到厭倦的眾生帶來憩息。它是一切乘，能救度所有輪迴眾生脫離挫敗的境界。
（三十）
彼是除惱熱，東升心中月。
復是璀璨日，能驅無知霾(註釋3)。
從覺悟心靈昇起的月亮，能撫慰煩惱之苦。它是一個強烈的太陽，能完全驅走輪迴眾生的昏暗和愚癡。
（三十一）
是拌正法乳，所出妙醍醐(註釋4)。
它是香滑濃馥的醍醐，從殊勝的佛法牛奶中提煉出來。
（三十二）
於諸漂泊客，欲享福樂者，
此心能足彼，令住最勝樂。
有情眾生啊！在生命路上行走的人，你們希望一嚐心滿意足的感覺，無上大樂如今就在你們面前–噢！無休止的流浪者，這就是你們的願望了！
（三十三）
今於一切怙主前，懇請眾生為貴賓。
宴饗成佛及餘樂，願天非天皆歡喜！」
因此，在眾怙主的見證下，我召喚所有眾生，喚醒他們邁向佛地–直至他們達致這境界前，一直享受世間的快樂！願天及非天，以及其他六道的眾生，悉皆為此而隨喜！」
註釋
1 寂天菩薩依龍樹菩薩的中觀派（Mādhyamika）傳統，而龍樹菩薩的菩薩戒則根據《虛空藏菩薩經》（Ākāśagarbha-sūtra）；經文除了規定行者於黎明前向虛空藏菩薩祈請外，若是違犯了菩薩戒的話，便要早晚各三次誦讀大乘《三聚懺悔經》（Triskandhaka-sūtra，亦名《舍利弗悔過經》），淨障懺悔。對一般人來說，較容易違犯的過患有八條：
(1) 對根器未成熟的人宣說空性，令他們趣向聲聞道（Śrāvaka path）。
(2) 對大乘根器的人說「修大乘不能解脫」，使這人離開大乘法門而轉趣小乘（develop the Hinayāna motivation）。
(3) 勉強別人例如說放棄比丘別解脫戒（prātimoksa），去接受大乘修行。
(4) 對別人說小乘教法無用，沒有能力消除煩惱；修小乘法也不能解脫和證得涅槃，讓別人退轉而脫離小乘。
(5) 為嫉妒所制（overpowered by jealousy），自讚毀他。
(6) 為了世間名利供養，宣揚自己德行（promoting oneself）。
(7) 教唆治罰比丘僧（bhiksu）。
(8) 偷竊出離止靜修行者（practitioner of meditative concentration）的財物，給予唯唱頌願文（merely engaged in prayer-recitation ceremonies）的法師。因此舉令禪修者放棄三摩地（samādhi）修持。
2 指禮拜、懺罪和隨喜等七支供養。這裏指七種傳統積集功德的行為（通常以偈頌形式表達）；分別是：禮拜、獻供、懺罪、隨喜善行、請開示佛法、請佛住世且不入涅槃和迴向功德。首三項是上一品的內容，而在這一品的前部份說及後四項。
3 霾：音迷。懸浮於大氣中的煙塵等微粒所造成的混濁空氣的現象。
4 醍醐：音提胡；從牛奶提煉出來的精華，用來比喻最高的佛法。
應用討論問題
一）末法時期的修行人，最大的毛病是甚麼？你覺得要怎樣對治？
二）試述三士道隨喜意趣及其功德。為什麼同一隨喜，寂天菩薩要分三個層面來說？
三）在佛陀傳略中，哪些人請佛轉法輪及請佛不涅槃？試分別略說其功德。
四）歷來修行人都著重善根迴向，試引述巴楚仁波切之教言以證明。
五）在《入菩薩行》中，寂天菩薩特別提醒我們對疾病、饑餓和貧困的眾生作特別迴向，試分析說明！
六）修行人在日常若遇到其他有情侵害、侮辱譏諷、戲弄等，該如何調伏自心？試以小乘沙門四法和大乘四行印證其理。
七）寂天菩薩重視利他，提出「一切無害業」。巴楚仁波切和博多瓦格西都重視不傷害眾生一根毫毛，試述這道理。
八）巴楚仁波切說過：「發菩提心是八萬四千法門心要彙集。如同如意寶珠，有此則一切具足，無有此心，則不能證得等覺之位。」 文中以滅死甘露、除貧無盡藏、療疾最勝藥來形容菩提心的珍貴，請詳細說明。
九）有很多人都以為菩提心即是慈悲心，你認為後者能包涵前者嗎？試以寂天菩薩日、月比喻為菩提心，說明並糾正此說。
十）《入菩薩行》前三品共一百三十一頌，是引導未生起菩提心者生起菩提心。試分析這三品的文章結構，以說明巴楚仁波切常以此為一單元傳授給俗家弟子的原因。
第三講完