第十五講 精進品
《入菩薩行》（Bodhicharyāvatāra）
寂天菩薩 造頌
金剛上師卓格多傑 傳講
日期：二零零四年六月五日
上次講座主要提及精進的違品。所謂違品就是障礙，例如懈怠、放逸、怯懦、自卑。
今天主要開講精進的同品–增長精進的助緣。精進的同品有四助緣，而具體表現在修行上則有二力(註釋1)；四助緣分別是願力（aspiration）、堅毅力（steadfastness）、歡喜力（delight）和放捨力（letting go）。願力是指由於修行人希求善法，他會盡一切力量去實踐正法。堅毅力是指修行人不管遇到任何困難，都永不言敗。歡喜力是指修行人具有如同孩童在遊戲時天真踴躍的力量，對學習善法不會因時間長久而生膩厭倦。放捨力令我們知足調節，鬆緊有度；與俗語所謂：「休息是為了走更長的路」一樣。精進要具備這四種助緣力，才可達到恆常有效為善的目的。
其中寂天菩薩在堅毅力提出傲慢（煩惱所攝慢，pride）可以轉化成勝慢（智慧所攝慢，proud confidence），同樣都是對自己能力充滿信心，傲慢煩惱是自我膨脹、自大；而勝慢這種自信則包括了三方面：對弘法利生充滿自信的志業慢、深信自己不受煩惱損害的惑慢，和具有能力行持善法、摧破煩惱自信的力慢。傲慢是惡業，會引致苦果；相反，勝慢卻是善行，是修行人成就佛果的重要品質之一。
最後，內心時刻保持正念，嚴肅謹慎，不斷地精進修行，即具備實行力；另一種是控制力，能活潑地調節精進修行，做到鬆緊適度，這種調整能讓身心振奮輕安，從而使自己時刻均處於最佳修行狀態的能力，便是控制力。
以上四助緣和二力是增長精進力度的輔助條件，是有志持菩薩行必有的裝備。控制力調伏內心，使內心柔和，更是發揮神通（rddhi, supernormal powers）不可缺少的條件。
（三十一）
勤利生助緣，希求堅喜捨，
畏苦思利益，能生希求力。
為利有情而精進的助緣有四種：願力、堅毅力、歡喜力和放捨力。而畏懼惡報痛苦和思惟修法解脫的利益，則能引生首要的助緣。
（三十二）
故斷彼違品，以欲堅喜捨。
實行控制力，勢取增精進。
因此要斷除（懈怠、怯懦等）精進的障礙，應該運用希求、堅毅、歡喜和放捨四助緣，以身心實行力與控制力，努力地斷除懈怠，增上精進。
（三十三）
發願欲淨除，自他諸過失！
然盡一一過，須修一劫海。
在發菩提心的一剎那，我曾發願：要淨除自他所積累的無量不善業和過患。但是要一一盡除罪過，必須修習一大海劫的時間。
（三十四）
若我未曾有，除過精進分，
定墮無量苦，吾心豈無懼？
如果此時我仍然沒有培養出淨除罪業的精進，將來一定會墮落在無量的痛苦中，對此我的心又怎麼不會立即被這恐懼嚇壞呢？
（三十五）
發願欲促成，自他眾功德，
成此一一德，須修一劫海。
最初我也曾發下誓願，為了成就自他的利益，要修持成佛的眾多功德；而要一一修成其中的功德，便必須修習一大海劫的時間。
（三十六）
然我終未生，應修功德分，
無義耗此生，莫名太稀奇！
可是直到現在，我尚未成就絲毫應修成的功德，而最令人驚訝的是：我竟然把這期僥倖獲得的生命毫無意義地耗掉了！
（三十七）
吾昔未供佛，未施喜宴樂，
未曾依教行，未滿貧者願；
我未曾對諸佛作過廣大供養；沒有以廣大喜樂施給眾生；未曾遵行如來的教法；也未曾以財物受用滿足貧窮者的願望。
（三十八）
未除怖者懼，未與喜者樂；
吾令母胎苦，唯起痛苦已。
對處於恐懼的人，我未曾令他們離開怖畏；亦未曾撫慰過痛苦者，令他們得到安樂；我只是變成了母親胎中的一根刺，僅為她帶來了懷孕時的苦痛。
（三十九）
從昔至於今，於法未信樂，
故遭此困乏，誰復捨信樂？
從往昔入輪迴到現在，我一直未曾對佛法生起過信樂，所以落得如此困頓貧乏。明白了這點，還有誰會捨棄對正法的信樂呢？
（四十）
佛說一切善，根本為信樂(註釋2)。
信樂本則為，恆思業因果。
佛陀說：「一切善法的根本就是對善法勝解信樂和希求。而產生信樂善法的根本，就是經常思惟因果報應的道理 (註釋3)。」
（四十一）
痛苦不悅意，種種諸畏懼，
所求不順遂，皆從昔罪生。
痛苦、不快樂，以及各種各類的恐懼，所有的欲求都不順遂，這一切都是往昔的罪行所致。
（四十二）
由行所思善，無論至何處，
福報皆現前，供以善果德。
如果實行了所信樂的善法，無論到什麼地方去，善行的福德果報都會現前頌讚榮耀他。
（四十三）
惡徒雖求樂，然至一切處，
罪報皆現前，劇苦猛摧殘。
為非作歹的人雖然想得到快樂，但是無論走到什麼地方去，都會被罪業的惡報，以痛苦之利器所摧毀。
（四十四）
因昔淨善業，生居大蓮藏，
芬芳極清涼；聞食妙佛語，
心潤光澤生；光照白蓮啟，
托出妙色身，喜成佛前子。
因往昔所修習的清淨善業，（佛子）將生於廣大的蓮花苞中，其中充滿妙香，無比清涼；由於聞食佛陀以甜妙聲音宣說的甘露法語，身心滋潤而生出光彩；在佛光的照耀下，白色的蓮苞緩緩綻放，花蕊上煥然托生出殊妙的色身，在善逝(註釋4)的見證下欣喜地誕生。
（四十五）
因昔眾惡業，閻魔諸獄卒，
剝皮令受苦；熱火烊銅液，
淋灌無膚體；炙燃劍矛刺，
身肉盡碎裂，紛墮燒鐵地。
因為往昔造了嚴重的罪業，閻魔獄卒會先用剝皮的酷刑，使墮落地獄者受到痛苦；然後用熱火融化的銅漿，淋在他們無皮遮護的身體上；再以燃燒的劍矛不斷地割刺；剎那間，血肉紛飛，掉落在極度熾熱的鐵地上。
（四十六）
故心應信樂，復當恭敬修。
軌以金剛幢，行善修自信。
所以我不但嚮往、追求善法，並且還要恭敬地去修習；此外，亦應按照《華嚴經》〈金剛幢品〉中所說的要領，勤行善法，修習自信心。
（四十七）
首當量己力，自忖應為否？
不宜暫莫為，為已勿稍退。
行者應先檢察評估自己的能力，依自己能力決定應行或不應行持某法。如果因緣未具備，最好是不做。如果開始了，就不要後退。（或譯為：不做比退轉或半途而廢總要好些。）
（四十八）
退則於來生，串習增罪苦，
他業及彼果，卑劣復不成(註釋5)。
否則來世也會慣於半途而廢，由此而增長罪惡和痛苦。其他的事業及該事業的成果，也變得卑劣，而且最終亦會一事無成。
（四十九）
於善斷惑力，應生自信心(註釋6)。
吾應獨自為，此是志業慢(註釋7)。
在修習善業、斷除隨煩惱(註釋8)和能力三方面，我應該生起自信心；心想：「我應自己一人去做」(註釋9)。這就是修學菩薩渡生事業的自信心。
（五十）
世人隨惑轉，不能辦自利，
眾生不如我，故我當盡力。
這個充滿煩惱的世界，世俗人都被煩惱控制，連自己的個人利益都沒有能力去完成；既然眾生都不能像我這樣有自主力，所以我應當努力成辦自他一切利益。
（五十一）
他尚勤俗務，我怎悠閒住？
亦莫因慢修，無慢最為宜。
一般世人尚且勤快地忙著低劣的俗務，發了菩提心的我又怎能悠閒度日而不精進修行呢？但是也不要因為傲慢好勝而去修善，修學善法時，最好不要間雜絲毫傲慢煩惱。
（五十二）
烏鴉遇死蛇，勇行如大鵬，
信心若怯懦，反遭小過損。
當烏鴉遇到死蛇時，它會勇猛如同大鵬一樣，發起攻擊；同樣，如果對抗煩惱的信心力量太脆弱，那麼輕微的煩惱亦會帶來嚴重的侵害。
（五十三）
怯懦捨精進，豈能除貧乏？
自信復力行，障大也無礙。
如果因為怯懦而捨棄精進，那我又怎能解除福德的貧乏呢？倘若能生起堅強的自信心，並且努力修行，那麼障緣再大，也不會擊倒我。
（五十四）
故心應堅定，奮滅諸罪墮，
我若負罪墮，何能超三界？
所以我應該以十分堅定的信心，消滅所有的罪惡。因為只要有一天仍被墮罪所征服，超越三界的希望將永遠是一個笑話。
（五十五）
吾當勝一切，不使惑勝我。
吾乃佛獅子(註釋10)，應持此自信。
我應克服一切（煩惱），而不是被任何事物（煩惱）征服。我應堅持這種戰勝一切（煩惱）的信心，皆因我是勝者（佛十號之一）獅子之子。
（五十六）
屈就我慢者，非具自信心。
信者不屈撓，慢者制於慢。
被我慢（傲慢心）打敗的人，不但缺乏自信，而且更是一條可憐蟲；他們（慢者） 被我慢（傲慢心）這敵人所控制。一個具足自信心的人是不會向敵人的惡勢力屈服的。
（五十七）
因慢生傲者，將赴惡趣道，
人間歡宴失，為僕食人殘。
從我慢煩惱而生起驕傲心的人，將會因此而造作墮入惡趣（例如傍生、餓鬼和地獄）的罪；就算生而為人，也不會快樂。他們只不過是僕役，吃人家食賸的食物。
（五十八）
蠢醜體虛弱，輕蔑處處逢，
傲慢苦行者，倘入自信數，
堪憐寧過此？
他們既愚笨，又醜陋，而且還軟弱無能，到處受人輕視。因傲慢煩惱而不得不忍受種種苦害的人，如果把愚癡（這種無窮禍患的傲慢）當作（福善安樂之源的）自信；還有什麼比這愚癡的人更可憐？
（五十九）
為勝我慢敵，堅持自信心；
此乃勝利者，英豪自信士。
若復真實滅，暗延我慢敵，
定能成佛果，圓滿眾生願。
為了戰勝我慢這敵人，我應該滿懷能滅除一切煩惱的自信心，這才是真正具有自信心的勇士，超越世間的英雄和勝利者。如果能真正根除這種在意識深處潛藏增長的傲慢煩惱怨敵，必定能成就無上佛果，圓滿一切眾生的願望。
（六十）
設處眾煩惱，千般須忍耐，
如獅處狐群，不遭煩惱害。
如果不小心陷入貪瞋種種煩惱中，我們應該積極地用盡千方百計，忍耐對治。如同獅子處身於狐狸群中一樣，平靜鎮定而不為任何煩惱所擾亂。
（六十一）
人逢大危難，先護其眼目(註釋11)；
如是雖臨危，護心不隨惑(註釋12)。
人們在遇到危險急難時，都會先護住自己的雙眼；同樣，即使一再遇到引生煩惱的危機，也應當保護自心，不為煩惱所左右。
（六十二）
如童逐戲樂，所做眾善業，
心應極耽著，樂彼無饜足。
就像孩童一心一意快樂地遊戲(註釋13)一樣，對於任何所做的善業，我們的心應該非常熱衷去完成，樂於其事，永不滿足。
（六十三）
世人勤求樂，成否猶未定，
二利能得樂，不行樂何有？
世人為了追求身心的快樂而努力，卻不一定能因此而獲得樂。自利利他之事一定能帶來安樂，但是知而不行又怎能獲得安樂呢？
（六十四）
如嗜刃上蜜，貪欲無饜足；
感樂寂滅果，求彼何需足？
世人貪求五欲如同貪食劍刃上的蜜汁一樣，永無饜足之時；對於能招感寂靜涅槃果報的善業，我當孜孜勤求，為何要對它們生起滿足感受呢？
（六十五）
為成所求善，歡喜而趣行；
猶如日中象，遇池疾奔入。
為了圓滿成辦心中所求的善法，應當以歡喜心而踴躍投入二利善行；就像日中酷熱難擋的大象遇到清涼的水池時，欣喜奔入一樣。
（六十六）
身心俱疲時，暫捨為久繼。
事成應盡捨，續行餘善故。
當身心都疲乏時，為了持之以恆，應該暫時把事情擱置下來，休息一會。如果一項善行圓滿完成了，就該毫不眷戀地放下，以便繼續再修習其餘的善法。
（六十七）
沙場老兵將，遇敵避鋒向；
如是迴惑刃，巧縛煩惱敵(註釋14)。
好比沙場上身經百戰的老戰士遇到敵人的攻擊一樣；修行人和煩惱作戰時，亦應該先避開煩惱鋒刃，不為所傷，而後才巧妙地對治，消滅煩惱。
（六十八）
戰陣失利劍，懼殺疾拾取；
如是若失念，畏獄速提起。
在戰場上失落了手中利劍的戰士，都會害怕被殺而立刻拾起劍來；同樣，如果忘失了對抗煩惱、精進修行的正念之劍，應該思惟地獄的恐怖而迅速提起正念。
（六十九）
循血急流動，箭毒速遍身；
如是惑得便，罪惡盡覆心。
就好像被毒箭所傷的人，箭毒隨著血液循環，很快就會漫及全身；同樣，如果煩惱逮到了機會，罪惡染污就會立刻遍覆自心。
（七十）
如人劍逼身，行持滿缽油，
懼溢慮遭殺(註釋15)；護戒當如是。
就像有人為劍所逼，捧著注滿油的缽行走，如果油溢了出來，他立刻會當場被殺；這時捧缽者一定會全神貫注地捧缽而行；同樣，持戒者也應如此謹慎專注的護心。
（七十一）
復如蛇入懷，疾起速抖落，
如是眠懈至，警醒速消除。
又好比知道毒蛇入了懷，就應該迅速站起來把牠抖掉；同樣，如果睡眠和懈怠來了，就應該立刻消除它們。
（七十二）
每逢誤犯過，皆當深自責，
屢思吾今後，終不犯此過。
每次遇到疏忽而犯過錯時，都應當深刻地自責，然後再三提醒自己：以後一定不犯同樣的錯誤。
（七十三）
故於一切時，精勤修正念，
依此求明師，圓成正道業。
總之在任何時候，都要精勤修持正念，在尋求善知識或修行菩提正道時，常問：「在這些處境下，我該如何修持正念？」
（七十四）
為令堪眾善，應於行事前，
憶教不放逸，振奮歡喜行(註釋16)。
為了使我有能力勝任一切善行，無論如何都應該在行動之前，憶念不放逸（指《入菩薩行》第四品）的教誨，使自己精神振奮，然後歡喜愉悅地進入行動。
（七十五）
如絮極輕盈，隨風任來去；
身心若振奮，眾善(註釋17)皆易成。
就像輕盈的棉絮，一任風吹而來去飛舞；倘若輕安的身體被振奮的心意帶動，一切善行都可以順利達成。
註釋
1 巴楚仁波切認為增長精進有四助緣（Four powers）和二力（Two efforts）。四助緣分別是願力（Power of aspiration）、堅毅力（of steadfastness）、歡喜力（of delight）和放捨力（of letting go）。二力是實行力，指在實際修行中的正知正念力，是一種謹慎嚴肅的力量（Practising earnestly with mindfulness and alertness）；另一種是控制力，能善巧活潑地調制身心，使自己進入最佳修持善行的狀態（Utilizing suppleness of body and mind in the practice of virtuous conduct）。因為助緣和力在某程度上大致相同，所以有些論師把四助緣和二力統稱為六力；此處依巴楚仁波切的傳統分開來說。
2 此處信樂（aspiration）亦可解作願力、希求。
3 這裏指的是四聖諦的因果道理。起惑煩惱（苦集諦）為因而導致世間輪迴苦果（苦諦）；修行道品（苦滅道諦）為因而導致出世間涅槃樂果（苦滅諦）。
4 梵本《入行細疏》（Pañjikā）第一二七頁云：「指在西方極樂世界（The Bhagavān Amitābha in Sukhāvati）裏，在阿彌陀佛的見證下。」
5 根索曲紮仁波切在《入行講義》中列舉退心五種過患：（１）中途廢棄善行的惡業，會在後世繼續串習，使罪業勢力越來越大；（２）以串習惡業之力，使自己的善業功德減弱，而罪業感招的痛苦將增加；（３）因惡習阻礙，以致愈來愈墮落；即使修持善業，也只是微劣的善業；（４）因捨棄善行這種惡習的阻礙，自己修善所得的結果也很卑劣和（５）最終不能圓滿成就任何善法。
6 換句話說，行者應具足信心去行持一切利生事業，激勵地決意不受煩惱所轉而影響；亦必須充滿自信地肯定自己能捨棄惡行和修持善業功德的能力。「於善、斷惑、力，應生自信心」，這句說明了堅毅力（慢助緣）就作用來分，可分成三類：（１）志業慢：行者對弘法利生志業的自信和堅毅；（２）惑慢：行者對自己不為煩惱所轉所敗的信心和（３）力慢：修習能力增上的信心。
7 如石法師把堅毅力（Steadfastness）譯作我慢，其根據出於《大品華嚴經》（The Larger Avatamsaka -sūtra）中的〈金剛幢品〉（Vajradhvaja-sūtra），佛對天子（Devaputra）訓示：「謂實踐菩薩行，就好像太陽普照萬物，不論眾生是失明也好，或被山巒擋住陽光的照射也好，太陽仍依舊遍照大地。」縱有眾生業障深重，不知恩德，反而以怨相報；菩薩仍不失信心，仍堅毅勇猛地願意去承擔一切眾生的痛苦，這是基於行者具有「我慢」（proud confidence）的緣故。這種我慢不是煩惱所攝的傲慢（pride）；這種「我慢」是指對善法的自信，充分相信自己能圓滿地完成善法；所以能面對修行上的困難，不為所阻，反而堅毅勇猛。後來這種由智慧所攝的我慢，到秘密真言乘修行時，稱之為「佛慢」，即是時刻以自己是功德圓滿的本尊之智慧心態觀待自己；時刻牢記：「我就是本尊佛」，使自心充滿自信、堅毅。按漢譯《八十華嚴經》第二十三品〈昇兜率天品〉至第二十五品〈十迴向品〉，毘盧佛於兜率天宮五會諸菩薩，並為金剛幢菩薩說十迴向法門。
8《入行細疏》（Pañjikā）說：「這裏可指以忿、恨、惱、覆等二十隨煩惱或以貪為開始的六根本煩惱。」
9 晚間望上星空，有明月、有群星閃爍作為伴侶；日間虛空中，只有太陽遨遊，無論是雨雲氣流，抑或是逆境違緣，亦無法阻擋。這就是我應自己一人去做（I will do this, I myself alone）的堅毅力。蓮花光譯經組解釋此頌時說：「那些受自大和傲慢（arrogance and pride）所損毀和污染的，都缺乏勝慢（值得驕傲的信心，proud confidence），他們墮落在傲慢的過患力量中；只有擁有勝慢者，才能真正的逃避敵人（指為煩惱所攝的傲慢惑慢）。為了分別傲慢和勝慢，該書在註八十四說：「此頌和下一頌分別說明了兩種慢的差別。一方面是信心，具有引發鼓舞和精勤等積極面的特性；而另一種信心卻因驕傲和自大等負面特性，引起了過份激烈的行為，而這些行為往往是自卑的面具。寂天菩薩在兩種情況下同樣用了『慢』一詞，其實他卻充份運用了這個詞彙，不過這種方法可能會令讀者產生一點兒的混淆。為著翻譯清晰的緣故，便加以說明兩者不同之處。」
10 佛獅子：指世尊釋迦牟尼佛，祂如同獅子王般尊貴而不可侵犯，心中沒有任何恐懼，因祂具有四無畏：（１）正等覺無畏：佛已得無上智慧，不用害怕有什麼自己不通曉的學問；（２）漏永盡無畏：業力已經清淨，不用擔心自己尚有垢染；（３）說障法無畏：已超越所有障礙，不用擔心修行及說法時會遇到障礙和（４）說出道無畏：已究竟證悟佛法，不擔心所傳之教法不能令人盡苦解脫。
11 此依藏本頌義。梵本作：「人逢大危難，眼不嚐滋味。」《入行細疏》註頁一三一云：「甜等不同味覺，是由舌來嚐別。」意思是人們在遇到急難時，心保持自信鎮定，如眼照樣看東西，不會嚐味，煩惱怎樣利害也動搖不到。
12 藏文本接著的頌文是：「吾寧被燒殺，甚或斷頭顱，然終不稍讓，屈就煩惱賊。一切時與處，不行無義事。」此頌與第四品〈不放逸〉第四十四頌重覆。梵本沒有此頌。故梵本〈精進品〉只有七十五頌，藏本則有七十六頌。但依梵本翻譯的天息災在《入菩薩行論頌》中，於此處卻出現文義相若的頌文：「我寧使頭落，及刳剔心腸，煩惱諸冤家，一切我不降。」是根據的版本不同，抑或其他原因，還要待進一步考證。
13《入行細疏》註頁一三一云：「遊戲是指圍著搖骰子等賭博的事。」
14 由頌六十七至頌七十三是說實行力。而實行力（practising earnestly with mindfulness and alertness，以正念正知力行）是指實際修行時所持的正念力，是一種謹慎不放逸的精進力。
15持油缽繞行出現於佛在世時，印度的猛光王與佛子迦旃延尊者（Kātyāyana）的故事。一日，猛光王迎請迦旃延尊者與五百比丘到宮內受供；為隆重盛會，猛光王請了很多宮娥綵女，載歌載舞，樂聲喧天。猛光王問迦旃延尊者：「戲舞好看麼？」迦旃延尊者答道：「我沒有聽到，也沒有看見什麼。」猛光王甚是不悅。尊者為了釋疑，補充說：「確實如此；國王，修行人害怕墮落輪迴之苦，所以時刻緊攝六根，不敢絲毫放逸散亂，外面發生的一切，我根本不知！」但國王仍不信。尊者再說：「若人犯罪，將就刑前，問他此戲舞好看麼？不信可試之。」於是猛光王在獄中帶來一名死刑犯，命令犯人手持盛滿芥子油的缽，繞宮而行，如果不滴漏一滴油，便赦其無罪，否則便當場處死；同時命宮娥綵女沿路歌舞。犯人捧著油缽，在手持利劍的禁衛押解下，小心翼翼地繞宮步行一周；果然滴油不灑。國王問犯人：「你在路上看戲舞不知好看與否？」犯人回答說：「國王，我根本感覺不到有人在歌舞；因為我害怕油灑出來便會被殺頭，生死攸關，只顧著油缽不能滴漏，絲毫不敢分心。」這時，國王才相信迦旃延尊者的話。在漢傳佛教梁武帝與寶誌和尚也有相類似的故事。
16 頌七十四和七十五是說控制力，而控制力（utilizing suppleness of body and mind in the practice of virtuous conduct）是指靈活地利用身心，調控著身心處於最佳狀態來修善行。
17 根據梵文《入行細疏》註一三五頁，所謂眾善是指神通（rddhi, supernormal powers），例如在空中飛行（sky-walking）等。而梵文rddhi可譯為「德」、「威德」，所以本句可譯作「威德皆易成」。
應用討論問題
一）增上精進的助緣有幾種？試依巴楚仁波切的說法略析之。
二）發菩提心時，自己曾許諾為了讓菩提心生起，要淨除罪障，例如巴楚仁波切曾說：「同門，尤其是要收別人供養，替人灌頂的傳法上師，在佛芽上師督促下，要念一千萬次百字明。」發誓容易守誓難，現在自己沒有念過萬次；試抒己見，說明自己以後將會如何精進。
三）寂天菩薩認為與其要別人精進修法，不如實際上讓人了解因果不虛、輪迴可怕的道理。因為當人感受到別人傷害或自己身心疾病等痛苦出現時，就會了解這無不是由於自己往昔惡業所成，進而對因果產生正見，對佛陀教法便有信解。試依偈頌四十一說明。
四）眾生因造了不同的善業、惡業，總會有一天出現果報；清淨善業引領眾生在佛的見證下，在極樂世界出生；犯惡業的眾生被閻魔鬼卒引領到地獄去，吃盡苦頭。請你背誦第四十四和四十五頌；未來的命運，到極樂抑或地獄，就掌握在你自己手中，請君三思選擇！
五）寂天菩薩在頌四十七和四十八說到，智者和愚者分別在於：智者做事前先研究清楚，量力而為；愚者則貿然行事，半途而廢。有很多密法修行人，不審己力，貿然接受灌頂，今日甲本尊，明日乙佛陀；可惜自己誓言力薄弱，又輕率斷了傳承，甚至諉過師長同門；將來招引諸多違緣。在你的修行生命中，有遇過這類人嗎？如有緣遇到，你對他們又有何忠告？
六）行善或修行半途而廢，會導致很壞的影響。根索曲紮仁波切就列舉了退心的五種影響。試分點列明，並舉例說明。
七）寂天菩薩於頌中說：「於善斷惑力，應生自信心。」說明了堅毅力（慢助緣），就作用上分成三種類別：志業慢、惑慢和力慢；試略加解釋。
八）巴楚仁波切在《見修行的修法：證悟者的心要寶藏》中說：「嗚呼見此末法眾生惑！唉哉孰人之語孰人信？猶如置身食人惡魔洲，思惟自行惠己一大恩。」世人多欺詐，沒有一個好人，所說的都是假話，沒有真實的語言，沒有一個可依靠。所以現今修行人應靠自己的奮鬥，靠自己精進奉行佛陀教言，才得解脫，要有「縱此大地滿惡人，縱處身於惡魔洲，也應堅持高尚行」的氣概。試依寂天菩薩頌五十加以說明。
九）有些人修行依賴性很強，看到別人不修行，自己就馬上放逸；別人不發心，自己立刻退縮，捨棄菩提心。但佛曾吩咐：「菩薩行持善法時，不依外境助緣，只依自力，獨立自主，修持善法，渡化眾生。」試依《入菩薩行》〈精進品〉略說此義。
十）不具正知正念的人，往往自信力薄弱；看到小小的違緣就無法對治，反而覺得外面的違緣強大。看到路邊的泥濘，就恐怕山會塌下來，根本無法走到目的地。所以認清自己的能力，深信自己必能淨除煩惱，具足自信心，對克服違緣，很有幫助。試引《入菩薩行》〈精進品〉第五十二至五十九頌說明。
十一）試分別釐清煩惱所攝的傲慢及作為精進的助緣堅毅力（慢助緣）的不同，並從英文中找出相關的字彙。
十二）試述由煩惱所攝的傲慢會招致的異熟果和等流果。
十三）傲慢煩惱比起其他煩惱更難剷除，更難覺知，更能借修行功德的面具來掩飾，例如你自己覺得犧牲很多時間去修行，為佛教做了很多事情，自己應受別人讚賞，自己有很大的功德，佛祖應留半座給你；這時傲慢煩惱可能已在你潛意識迅速蔓延，並且增長穩固起來。所以要淨除傲慢，實在不易。試陳述自己修行經驗，說明傲慢的可怕。
十四）要正精進，便要歡喜心，所謂法喜充滿；對手頭上善法要樂行其事，要好像孩童時全心全意忘我地遊戲一樣的心態去完成。試依頌六十二至六十五頌文說明。
十五）精進修持，成佛利生，要很有魄力，所以放捨（letting go）是必須的助緣。放捨不是半途而廢，完全放棄，而是指中段作一番調整，使力量恢復，疲乏消除；是修行人增上自己精進，完成善法，對品質數量兩方面作出保證，而不是偷懶的藉口。此外，完成了某一善行，亦要運用放捨，「事成應放捨」，來使自己輕裝上陣，繼續新的善行項目。
十六）寂天菩薩提醒修行人遇到煩惱魔軍時，不可力敵，要以正知正念，預先設防，要先避鋒芒，然後以安忍種種方法，巧妙地對治，消滅煩惱。試詳述其理論及方法。
十七）《修心八頌》說：「一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，危害自與他人時，願疾呵斥令消除。」煩惱就好像盜賊，如能及早識破他的身份企圖，盜賊便無機可乘了。纖毫的煩惱，亦要儘快剷除。請依頌六十九說明其理。
十八）偉大的修行人發現自己犯有過錯後，便會透過禁食、禁語、禮拜等許多嚴厲的方式自責。試從你讀過的修行故事中，選擇一種自己會採用的自責方法。
十九）完成善行或者神通，必定是先調伏自心。自心輕安調柔，如腳踩棉花一樣柔和，才容易與法相應。試引〈精進品〉第七十五頌以對。
第十五講完