第十七講【靜慮品】
《入菩薩行》（Bodhicharyāvatāra）
寂天菩薩 造頌
金剛上師卓格多傑 傳講
日期：二零零四年十月二日
上次已講解了除去障礙著我們行持靜慮波羅蜜的散亂，首先就是要於外斷捨塵緣。
這次主要講解去除散亂的第二步，就是於內斷捨妄念。引起妄念主要成因是貪心，貪執美色和財富。
寂天菩薩從男性修行者的觀點出發，教示如何觀女身不淨。這不是歧視女性。事實上，在生死輪迴中，我們有幾多世是男身，幾多世是女身，都很難說清。男女相悅，總皆是貪欲煩惱串習生起的夢幻妄境；我們毋須執著。
但要提的是，貪戀異性是輪迴根本，是苦的總因；若是要解脫離苦，就一定要梵行。如世尊於《法句譬喻經》〈愛欲品〉云：「如樹根深固，雖截猶復生；愛意不盡除，輒當還受苦。」又云：「夫從愛潤澤，思想為滋蔓；愛欲深無底，要死是用增。」厲力梵行來斷淫根是幫助我們捨棄妄念最好的方法；亦是斷除苦果，從輪迴中解脫最難做到，但一定要做到的教法。
（三十九）
現世及來世，諸欲引災禍，
今生砍殺縛，來世入地獄。
令感官悅意的五種欲望引生今生及來世的災難。引致今生被牢困、擊打和砍殺，繼而在來世引致墮入地獄受苦的結果。
（四十）
月老媒婆前，何故屢懇求？
為何全不忌，諸罪或惡名？
在月老媒婆面前，為何總有人要懇求牽線作媒？為什麼他們沒有一點兒顧忌，不惜以犯下重罪和羞恥作為代價？
（四十一）
縱險吾亦投，資財願耗盡，
只為女入懷，銷魂獲至樂。
將自己墮入險境中，犧牲自己的金錢健康，以為與她擁抱在一起，就能帶給自己最大的歡樂。
（四十二）
除骨更無餘，與其苦貪執，
非我自主軀，何如趣涅槃？
她只不過是一堆白骨，便無其他可貪之物；與其苦苦貪戀這個非我能擁有與自主的女身，何不追求解脫的涅槃妙樂呢？
（四十三）
始則奮抬頭，親近羞垂視；
葬前見未見，悉以紗覆面。
初見面時，女子鼓足勇氣振奮起來才敢抬頭；揭開面紗後，更加害羞，只敢低頭垂視。在她死亡送上墳場之前，任何男士都要因為面紗遮住了而未見過這副臉兒。
（四十四）
昔隱惑君容，今現明眼前，
鷲已去其紗，既見何故逃？
從前使你迷惑顛倒的那張面孔，現在被墳場的禿鷹揭開了，完全呈現在眼前。瞧瞧看！為何你現在要害怕逃跑呢？
（四十五）
昔日他眼窺，汝即忙守護，
今鷲食彼肉，吝汝何不護？
吝嗇嫉妒的漢子啊！昔日別的男人僅用眼角偷偷去欣賞，你就急忙地遮擋他們的視線；今日禿鷹在撕食她的皮肉，你為何不去保護她呢？
（四十六）
既見此聚屍，鷲獸競分食，
何苦以花飾，殷獻鳥獸食？
眼見這堆不淨物所聚成的屍體，被眾多禿鷹、野獸所吞噬，你還會以花鬘、塗香和飾物，殷勤地奉獻給這鳥獸的食物嗎？
（四十七）
若汝見白骨，靜臥猶驚怖，
何不懼少女，靈動如活屍？
雖然這東西（屍體）已不再孺動了，但這是你曾經喜愛過的，現在你卻對它生起了恐懼。那麼，你對像屍體一樣由風大帶動的少女，為什麼又一點兒也不害怕呢？
（四十八）
昔衣汝亦貪，今裸何不欲？
若謂厭不淨，何故擁著衣？(註釋1)
從前，連為衣飾所蔽的女身都要貪愛；現在為何不去貪愛那裸露的女屍呢？如果說你不喜歡那不淨的屍體，那你為何擁抱著原本污穢但穿著衣服的女人而感到滿足呢？難道你貪愛她的衣服嗎？
（四十九）
糞便與口涎，悉從飲食生，
何故貪口液，不樂臭糞便？
（女身的）唾液和排泄物皆源自相同的飲食；那為何你不喜歡排泄物，卻又喜歡吸吮（女身的）唾液呢？
（五十）
嗜欲者不貪，柔軟木棉枕，
謂無女體臭。彼誠迷穢垢。
對髒物昏了頭的你，不貪著軟棉棉的枕頭，因為枕頭沒有女人的體味。
（五十一）
迷劣欲者言：「棉枕雖滑柔，
難成鴛鴦眠。」於彼反生瞋。(註釋2)
迷惑於卑劣俗事的貪欲者說：「木棉枕雖然光滑柔軟，卻不能兩相交合，鴛鴦共眠。」因此，對它產生了恨意。
（五十二）
若謂厭不淨，肌腱繫骨架，
肉泥粉飾女，何以擁入懷？
假如你說對不淨（的糞便等）物沒有好感的話，那麼你為何要緊緊擁抱著女身？對方只不過是由肌腱連合起的骷髏骨架，內充臟腑，外玷肉醬，再以薄皮粉飾而已。
（五十三）
汝自多不淨，日用恆經歷，
豈貪不得足，猶圖他垢囊？
你自己充滿了很多不淨物，而且日用尋常，時刻都經歷伴隨著它們，難道這還不夠嗎？為何還要貪圖其他的臭皮囊呢？
（五十四）
若謂喜彼肉，欲觀並摸觸，
則汝何不欲，無心屍肉軀？
如果說你喜歡她的肉體，很想多看一眼，並觸摸她，那麼你為什麼不貪求那已經死亡的無心屍肉呢？
（五十五）
汝所欲彼心，無從觀與觸，
可觸非心識，空擁何所為？
如果你說貪求的是她的心，但是心識既無法觀賞，也無法觸摸，可以觸及的絕對不是心識，你為何這麼無聊，要擁抱著她的身體呢？
（五十六）
不明他不淨，猶非稀奇事，
不知自不淨，此則太稀奇。
不明白別人的身體是由髒物而組成，這一點不足為奇；可是你卻不察覺自己的肉體其實亦都是不乾淨，這點倒令人感到驚訝。
（五十七）
汝執不淨心，何故捨晨曦，
初啟嫩蓮花，反著垢穢囊？
你這個貪愛髒物的糊塗心啊！你為何不愛樂在晨曦剛開啟的白嫩香潔蓮花，反而要貪著那充滿污穢的臭皮囊呢？
（五十八）
若汝不欲觸，糞便所塗地，
云何反欲撫，泄垢體私處？
如果你不想觸摸曾經塗過糞便的地方，那為什麼反而想去撫摸天天排泄糞便的下體呢？
（五十九）
若謂厭不淨，垢種所孕育，
穢處所出生，何以摟入懷？
假如你對髒物沒有好感的話，那麼由腥臭的父精母血孕育而成，再由骯髒的產道生出來的女身，你為何又緊緊的擁抱著呢？
（六十）
糞便所生蛆，雖小尚不欲，
云何汝反欲，垢生不淨軀？
糞便中長出來的蛆蟲，雖然很小，你也不喜歡碰觸它；怎麼你反而貪求不淨胎中所生的，而且充滿不淨物的（女子）身軀呢？
（六十一）
汝自不淨身，非僅不輕棄，
反因貪不淨，圖彼臭皮囊。
你不但不討厭自己充滿污穢的身體，反而因執愛不淨之物，而渴望擁抱其他盛載髒物的臭皮囊。
（六十二）
宜人冰片等，米飯或菜蔬，
食已復排出，大地亦染污。
諸如清涼退熱的冰片等調味品、可口的米飯和美味的蔬果，吃進不淨身後再排泄出來，大地也因此而變得不淨。
（六十三）
垢身濁如此，親見若復疑，
應觀寒林屍，及餘不淨物。
身體的污濁是顯而易見的，如果你仍有懷疑，請看看那些被遺棄在墳場墓地的屍體，和其他令人嘔心的惡臭景象。
（六十四）
皮表迸裂屍，見者生大畏，
知已復何能，好色生歡喜？
在寒林中看到皮膚被撕離軀體時，當然會生起大怖畏，了知這一點後，你還會再去貪愛那不淨的身軀嗎？
（六十五）
塗身微妙香，栴檀非她身，
何以因異香，貪著她身軀？
女人身上所散發的微妙香氣，發自塗抹的栴檀香水，而非她的身體。既然如此，為何你因喜愛香水而貪著女人的軀體呢？
（六十六）
身味若本臭，不貪豈非善？
貪俗無聊輩，為何身塗香？
如果身體本來就是臭穢的話，便不要去貪著它，這豈非明智之舉？那些貪愛低俗欲樂的無聊之輩，為什麼偏要在不淨身上塗抹香水？
（六十七）
若香屬栴檀，身出乃異味，
何以因異香，貪愛女身軀？
妙香如果是從栴檀香水所發出，而身體的味道與此完全不同，那又何必為了不相干的香氣，而貪愛女人的身軀呢？
（六十八）
長髮污修爪，黃牙泥臭味，
皆令人怖畏，軀體自本性，
(何以苦貪著？) (註釋3)
這個盛載著令人嘔心的髒物身軀，它的本來面目是：蓬頭髒亂的長髮；又長又尖的黑垢指甲；牙齒又佈滿黃斑斑的污垢；渾身汗泥臭味；看見便令人怖畏，你為何會貪著這偽飾的身體呢？
（六十九）
飾身傷己器，何故令鋒利？
自迷癡狂徒，嗚呼滿天下！
偽飾的身體就好像一件用來自毀的武器一樣，你為什麼拼命地去擦拭磨利它呢？世間滿是愚癡瘋癲的人，他們都在誑惑自己！
（七十）
寒林唯見骨，意若生厭離，
豈樂活白骨，充塞寒林城？
在墳場中看到不動的屍骨，都已經被嚇得心生厭離了，你為何還偏愛陶醉著要住在這個充滿活動白骨的寒林城鄉中？
註釋
1 藏本第四十八頌，即梵本第五十一頌，而藏本第五十一頌在梵本是沒有的。以前布敦大師亦有提及過。今依藏本。
2 梵文本無此頌。而前第四十八頌則應放在這裏解讀。布敦大師早已說明。今依藏本。
3 有些譯本省略這句。
應用討論問題
一）貪欲乃輪迴之根本，雖然影響別人沒有瞋恚那麼大，但始終是人生痛苦的根，障礙聖道。而佛經中說：「增上貪欲者，不知理非理。」當內心貪欲增上時，心智已被蒙蔽，偏執著「本應捨」的不淨身，虛妄地生起種種滿足感官的幻覺，與真如正智背道而馳。試根據〈靜慮品〉第四十三至七十頌，說明「女身本不清淨，不應執取」的道理。
二）《華嚴經》說：「心不在內外，心亦無所有；妄取故有法，無取則寂滅。」凡夫貪愛異性，執取觸樂，以為這種欲樂是對方給予自己，實在是一種一廂情願的計執。長期計執串習，便產生真實感，輪迴苦根便因此而深深種下了。相反，如以智慧勘破妄相與自心淫根習氣，不再執取，便可得到寂滅。誠如《楞嚴經》說：「縱有多智，禪定現前，若不斷淫，必落魔道。」試依寂天菩薩〈靜慮品〉說明如何捨妄念，斷除情根。
三）佛家主張簡約的生活，反對衣著奢華，先有龍樹說「諸於不淨身，裝飾作讚頌，奇哉謬且愚，奇哉士所恥。」寂天菩薩承襲此說，試根據〈靜慮品〉頌六十五、六十六和六十九說明。
第十七講完