第十八講 靜慮品
《入菩薩行》（Bodhicharyāvatāra）
寂天菩薩 造頌
金剛上師卓格多傑 傳講
日期：二零零四年十一月六日
上兩次講座分別講解斷除散亂的方法：外要斷捨塵緣，內則斷除妄念。
引起妄念主要的原因是貪執五欲：財、色、名、食、睡，五者都能使你生起貪欲之心，形成妄念，障礙靜慮。在五欲中，寂天菩薩特別提出要對治的是財和色兩者。貪戀異性、追求財利會導致無邊的苦難，是修行的大障礙；若不斷除，絕無成佛的機會。寂天菩薩特別強調要對這些迷亂、不淨、無常的財色，生起堅定的厭離。
而初機修行人智慧淺少，出離心薄弱，寂天菩薩主張他們要住於寂靜無人的山林；住阿蘭若除了「事少易安樂」，沒有瑣事違緣擾惱，並且風景靈秀，使修行人易得「身安」，適宜安住修法。此外，更重要的是：修行人安住在寂靜的山林，幫助內心斷捨妄念，專心觀修貪欲過患。正如《月燈經》說：「僅是生起走到寂靜處安住之想，朝彼方向邁出七步，已勝過於恆河沙數劫中向十方諸佛獻供的功德。何況是真的走到寂靜處安住，功德更勝。」此外，這與第二十五和二十六頌勸人到阿蘭若居住的功德不同；第八十五至八十八頌則是描述身處阿蘭若的快活歡欣情景。
（七十一）
復次女垢身，無酬不可得；
今生逐塵勞，後遭地獄難。
再說，這個（女）身軀雖然是穢物，但倒不是輕易得來的。貪著今生必須為她一輩子奔波勞碌，來世還要因此而飽受地獄等苦難。
（七十二）
少無生財力，及長怎享樂？
財積壽漸近，衰老欲何為？
孩童時不懂得賺錢；長大以後，憑什麼享受欲樂呢？（我們的生命主要就是在為生計而渡過。）盛年之時為了積聚錢財而辛勞，等到錢財積聚起來時，年紀也老了，老年又能為感官上的觸樂做得到些什麼？
（七十三）
多欲卑下人，白日勞力竭，
夜歸精氣散，身如死屍眠。
有些低下階層而又多欲念的人，做完一整天的工作回家後，身軀如死屍一樣，疲累睡在床上（無法享受欲樂）。
（七十四）
或需赴他鄉，長途歷辛勞，
雖欲會嬌妻，終年不相見。
有些人（因服兵役）要遠赴他鄉，長途跋涉，令身心疲累，徒添煩惱。雖然盼望著和嬌妻相聚，可是到頭來一年也難相見。
（七十五）
或人為謀利，因愚賣身訖，
然利猶未得，空隨業風去。
亦有人為了謀取微薄的薪酬，雖然出賣自己，但仍然永遠無法得到應得的財利；不但一無所有，還要隨業風漂泊。
（七十六）
或人自售身，任隨他指使，
妻妾縱臨產，荒郊樹下生。
有些人自賣其身，他們一生就只受別人奴役，即使是妻子臨產，也要走到森林樹下或其他荒郊野地誕子。
（七十七）
欲欺凡夫謂：求活謀生故，
慮喪赴疆場，為利成傭奴。
被貪欲所蒙蔽的凡夫說：「為了生存，我必須設法賺取養活家口的資財。」雖然生命受到威脅，但仍然要從軍，遠赴戰場；或是為了蠅頭小利，做了別人的奴僕。
（七十八）
為欲或喪身，或豎利戈尖，
或遭短矛刺，乃至火焚燒。
有些人貪欲不遂，自殺身亡。有些人因此犯法受刑，身體被人以利戈從下到頭頂貫穿，豎在路旁，示眾警告。有些人被短矛刺殺；有些人被投入火中燒死。
（七十九）
積護耗盡苦，方知財多禍。
貪金渙散人，脫苦遙無期。
經歷了積聚、守護、耗散錢財，往往為我們帶來一連串的煩惱；這時才知道財富是一場無止息的災禍。那些內心被錢財所迷惑的人處於散亂的狀態中，因而永遠沒有機會脫離三有的痛苦。
（八十）
貪欲生眾苦，害多福利少，
如彼拖車牲，唯得數口草。
貪欲財利的人一定會時常感到悲痛，因為這種行為害多利少；就好像一頭正在拉車的牲畜牛馬一樣，只得吃幾口路邊的草，得不償失。
（八十一）
彼利極微薄，雖畜亦易得；
為彼勤苦眾，竟毀暇滿身。
其實，像養家餬口這些微小的利益，就算是傍生也能垂手可得；可是這位活該的苦命者，竟然為了小利而奔波受苦，糟蹋了難得的暇滿人身。
（八十二）
諸欲終壞滅，後墮地獄等。
為此瞬息樂，須久歷艱困。
五欲總是會壞滅的，但是貪著它卻會使人墮入地獄等惡趣。為了貪圖這點瞬間的快樂，必須長期忍受艱難困苦。
（八十三）
彼困千萬分，便足成佛道。
欲者較菩薩，苦多無菩提。
只要以追逐欲樂所付出千萬分之一的艱辛努力去修行正法，佛果已經在望了。其實貪欲者受到的痛苦，往往比菩薩道上所面對的痛苦更大，而且還沒有證得菩提的福份。
（八十四）
思惟地獄苦，始知諸欲患，
非毒兵器火，險地所能擬。
如果仔細思惟地獄等惡趣的極度痛苦，便會發現其實兵器、毒藥、烈火、險境或者是怨敵等，都比不上五欲帶給我們的傷害。
（八十五）
故當厭諸欲，欣樂阿蘭若(註釋1)，
離諍無煩惱，寂靜山林中。
如是對五欲感到畏懼後，便應該對森林和寂靜深山生起欣悅安住之心，寂靜無人的山林沒有任何的爭吵和滋擾。
（八十六）
皎潔明月光，清涼似檀香，
傾泄平石上，如宮意生歡。
林風無聲息，徐徐默吹送，
有福瑜伽士，踱步思利他。(註釋2)
寂靜森林，微風徐徐吹拂，踏著輕柔寬闊的鴨卵石，禪修岩窟空廣，大如王宮。皎潔的月光清涼，猶如檀香，令人透心涼快；這位具福德的瑜伽士踱著細步，思考著如何去利益眾生。
（八十七）
空舍岩洞樹，隨時任意住，
盡捨護持苦，無忌恣意行。
無人的空屋、岩洞和大樹下，隨時都可以任意安住，這樣便可拋棄儲存和守護財物的痛苦，無拘無束，逍遙自在地修行。
（八十八）
離貪自在行，誰亦不相干；
王侯亦難享，知足閑居歡。
任君隨意安住，既無家累，又不受任何人的束縛，誰都與我不相干。就算是人間的帝王，也難享有這種知足的山居修行之樂。
註釋
1 阿蘭若（Aranya）：指森林寂靜荒野的地方，因這些都是修行人喜歡居住的地方，所以阿蘭若亦可指修行場所。
2 初基修行人應審時度勢，自己現在道行未深，沒有真正能力廣渡眾生，便要先修煉好自己，然後再作打算。正如阿底峽尊者說：「如今五濁之惡世，非為攝受眷僕時，乃為依止靜處時；非為調化弟子時，乃為調伏內心時；非為到處遊逛時，乃為安住一處時。」
應用討論問題
一）貪欲的結果嚴重則喪命，普通則終日辛勞，一無所得；苦不堪言。試引〈靜慮品〉第七十一至七十八頌說明。
二）世尊對眾生沉溺貪愛，「家」鎖繫身，身陷輪迴，有何教示？
三）巴楚仁波切說：「眾生因貪心的緣故，所斷過的頭和肢體不計其數。」瑪璣瑙準亦說：「眾生為貪欲，而無數次墮入地獄惡趣，所飲用的鐵水之多，都已超過了四大海水。」按一般的說法，發菩提心到成佛果歷三十三個阿僧祇劫，但眾生為貪求瞬間的五欲樂，陷入輪迴
，至今有多少個阿僧祇劫呢？試引〈靜慮品〉頌八十二至八十四，比較貪欲者的愚昧與菩薩行者的高瞻善巧。
四）噶當派仲敦巴認為現在五濁惡世，我們要捨棄世俗，在寂靜之處修行願菩提心，而不是直接饒益眾生。而事實上，寂靜處能助進修行的功德，試引〈靜慮品〉頌八十五至八十八說明。
五）試比較〈靜慮品〉第三十七頌：「故當獨自棲，事少易安樂，靈秀宜人林，止息眾散亂」和第八十七頌：「空舍岩洞樹，隨時任意住，盡捨護持苦，無忌恣意行。」，這兩頌所述寂靜山林的不同功德。
第十八講完