第二十四講 智慧品
《入菩薩行》（Bodhicharyāvatāra）
寂天菩薩 造頌
金剛上師卓格多傑 傳講
日期：二零零五年七月二十四日
在上次二十三講的講座時，提到寂天菩薩要我們學習勝義諦的智慧，揚棄以二元的分別意識的世俗諦。為什麼我們要選擇勝義諦作為正觀的依歸呢？因為勝義諦即是涅槃，若然修行者在日常生活中能以勝義諦作為指導修行抉擇取捨的指南，如此心契聖道，便可早證菩提。接著，寂天菩薩批評了聲聞（以有部為代表）的實有論（Realists）。上次講座已提出中觀否定實有，雖然中觀依循佛陀的理念：「大眾主張存在的事物，我也認為它們存在。」在這大前提下，寂天菩薩提出現象只不過是眾人約定俗成，色、聲等境縱然可以確證是有，卻否定它們是有自性，實有存在，因為它們的表現和它們究竟的樣態完全不一致，是一個虛偽的存在。「色等現量境，共稱非智量，彼等誠虛假。」這次講座繼續批評有部的實有論。有部很不服氣，認為在修行中必定要執到一種真實的東西，才放心修行，修行才不會浪費精力，於是在覺證與功德、投胎與業報、輪迴與涅槃這三方面來詰辯。首先有部提出釋尊曾說眾因緣生法都是無常，具有無常的特性，那麼無常便是真實。中觀瑜伽師回應說佛所謂諸法無常，是導引我們凡夫逐漸了解真實，事實上佛亦沒有說無常地存在的諸法是真實或有自性。有部又提出在修證功德上的質疑；既然現象事物都虛偽存在，任何東西都不實有，那麼，禮敬諸佛所得功德，甚至實踐六度所得覺證，全屬子虛烏有，修行還有何利益？中觀瑜伽師解釋說：「雖然現象所顯現的和它內在的究竟樣態並不一致，但諸法在因緣和合下於世俗中是如幻地（illusion-like）存在的；修如幻的六度，便可得如幻的佛果；禮敬佛陀，便得如幻的功德。」祈雨得靠泥塑的龍；禮敬銅鑄的佛像，亦獲功德。在眾生投胎和業報的問題上，有部提出疑點：「既然眾生是幻象，不是實有的話，他們死後便不能投胎，那麼他們生前做的善業不會有福報，做了惡業亦不會有罪報？」中觀瑜伽師解釋說：「眾生類似（is similar to）幻象，但並不是真正（actual）的幻象；再者，眾生是有如幻心識，這種如幻心識是由很多如幻的業惑串習而成；當因緣具備，眾生便如其業惑投生六道，善業成熟，便生如幻福報；惡業成熟，便生如幻苦報。」最後，在輪迴與涅槃的意念上，有部這樣發問：「假使諸法皆空，世俗諦看諸法無自性，勝義諦看諸法本無自性，那麼輪迴和涅槃理應是一體；換言之，眾生與佛本無分別，從而推論到佛仍住於輪迴受苦，那麼你們修菩薩行便變成枉然了。」中觀瑜伽師圓滿解釋說：「我們要分別清楚涅槃（nirvāṇa）和自性涅槃（natural nirvāṇa）；前者只有是佛透過斷證對治煩惱障，而停止輪迴受苦；而後者是指諸法的本質是清淨，在其中煩惱是可斷除的，解脫是可達到的，而這種諸法的清淨性被稱為自性涅槃。眾生擁有的只是自性涅槃，同時，眾生與佛不同的是，眾生因為尚未清除輪迴的業惑等諸緣，故此仍處輪迴；佛卻已出離輪迴苦海。」
（七）
為導世間人，佛說無常法(註釋1) ；
剎那非真實，豈不違世俗？
有部質疑：「佛陀在經中說到因緣聚合的東西都是無常的，所有受無明影響而產生的事物都是有漏，它們是令人痛苦的。因此佛陀宣說四聖諦十六行相時，其中包括了『無常』，難道佛陀所說的無常法不是究竟真理，是不容置疑嗎？」
中觀瑜伽師解惑：「為了引導世間人打破對常有的執著，佛才在經典中宣說無常法。」（事實上，就勝義諦來說，現象沒有一樣剎那生滅叫無常法的東西，因為它是無自性的(註釋2) 。）
有部質疑：「如你們所說，既然究竟實相沒有剎那生滅的無常法，那麼我們在世俗看到有剎那生滅的現象是錯誤的嗎？」
（八）
瑜伽量無過。待世謂見真，
否則觀不淨，將違世間見。
中觀回應：「噢，不！我們接受你說以世俗觀點來說有剎那生滅；（但我們沒有說剎那生滅本來是真實。）例如瑜伽師對以世俗諦的理解來說四諦十六行相(註釋3) ，我們是接受的。」
有部質疑：「難道我們不能稱四諦十六行相為十六種『真實』嗎？」
中觀瑜伽師解惑：「一般人把本質是無常的事物視作恆常；把污穢的東西視為清淨。與瑜伽師在止觀雙運中所得的真實體證（contemplative experiences）是不同的，這是世俗諦的真實。」
有部質疑：「一般人和瑜伽師看待事情是兩種不同的方式；莫非瑜伽師的觀點不能被一般人駁倒嗎？」
中觀瑜伽師解惑：「不能，一般人看事情沒有根據；瑜伽師則是根據瑜伽量(註釋4) （verifiable knowledge）的。否則，瑜伽師的論點輕易地被一般人推翻的話，那麼女身不淨的觀點也會被推翻了，因為一般人認為女身是潔淨，而且迷人。」
（九）
供幻佛生德，如供實有佛。
有情若如幻，死已云何生？
有部質疑：「既然你否定實有，認為一切皆如幻，為何你們又說供養如幻的佛能累積福德？」
中觀瑜伽師解惑：「供養如幻的佛陀可以生出如幻的功德，就像你們主張供養實有佛能生實有的功德一樣。」
有部質疑：「如你們主張一切有情如幻，何以有情死後可再入胎受生？」
（十）
眾緣聚合已，雖幻亦當生。
云何因久住，有情成實有？
中觀瑜伽師解惑：「幻象雖然不是真實，但它是眾緣聚合而成；只要眾緣聚合，有情仍會不斷轉生。」
有部質疑：「話雖如此，幻化者卻總是在短時間出現，而有情自無始以來一直流轉輪迴，因此二者不可能相同。」
中觀瑜伽師解惑：「怎麼會因為生命假相存在時間長久了，而使有情變成實有呢？」
（十一）
殺害幻人(註釋5) 等，無心故無罪，
於有幻心者，則生幻罪福。
有部質疑：「雖然有情如幻，殺人還是有罪。殺害一個幻人難道沒有罪嗎？」
中觀瑜伽師回應：「因為在幻境中殺人是無心的，所以沒有罪業產生。但是，有情具有如幻的心，以此心行殺業或布施，就會產生各自如幻的福德和罪業。」
（十二）
咒等無功能，不生如幻心。
種種因緣生，種種如幻物，
一緣生一切，畢竟此非有。
有部質疑：「既然有情具有幻心，而幻人無心，這不是證明了有情是實有，幻人是虛假嗎？」
中觀瑜伽師解惑：「有情雖具有幻心，卻不會因此而成實有。咒術魔法能創造出幻人的幻像，就是沒有能力創造出一個心識(註釋6)；要依種種不同因緣，種種如幻事物才能生起，只靠單一因緣產生一切現象，這種情形絕對不可能存在。」
（十三）
勝義若涅槃，世俗悉輪迴，
則佛亦輪迴，菩提行何用？
有部質疑：「你們反對涅槃為實有(註釋7)，從世俗諦來看現象諸法都是無自性，從勝義諦來看現象諸法亦本來無自性；換言之，一切法於勝義中皆是涅槃，而一切法皆屬輪迴生滅；那麼輪迴和涅槃便是同體，佛豈不是仍在輪迴中受苦，那麼修菩提行又有什麼作用呢？」
（十四）
諸緣若未絕，縱幻亦不滅；
諸緣若斷絕，俗中亦不生。
中觀瑜伽師解惑：「因為（輪迴）幻象要依靠助緣；假如各種因緣沒有斷絕，那麼（輪迴）幻象縱然虛幻，總也不會消滅；如果各種因緣停止了，那不是究竟實性的自性涅槃，而是進入涅槃，煩惱障因諸緣的停止而息滅，世俗的、剎那生滅的輪迴也被切斷，就像雲在天空中消失，煩惱障和所知障的息滅也一樣，在實相的天空中消逝，那麼在世俗中也不會產生輪迴幻象(註釋8) 。」
註釋
1 無常法（āyatana）在《入行細疏》（Pañjikā）第一八一頁指的是蘊和處等感官的領域（sense-bases），例如十二處。
2 佛陀說因緣而生的現象（composite phenomena）是無常，主要的目的是導引凡夫逐漸看到勝義諦。佛陀並沒有說因緣而生的現象那種虛幻無主本來（intrinsically）是真實。
3 四諦十六行相（sixteen attributes of Four Noble Truths, sodaśānityādi）是對治十六種錯誤的概念。行相是活動的狀態，苦諦的四行相是對治我們以苦為樂，分別是無常、苦、空、無我；用來對治把苦當成清淨、喜樂、恆常不變及有我。由於變易是五蘊（可理解為我們這一期的生命體）的本質，所以我們知它們是無常（impermanent），因它們深受業力及無明的影響，它們是苦的（misery），當五蘊和合生滅時，自我也跟著生滅；因此，自我是空（emptiness）；而由於五蘊不因自力而和合，它們是無我（selflessness, anātmaka）。集諦的四行相是對治對苦生起的四種誤解，分別是因、集、緣、生；執著就是苦果的「因」；這對治苦是無因。由於執著，屢次產生苦為其果，這就是招「集」苦果，可見苦是多種原因招集而生，對治苦是單因所生。自己執著招致苦果「生」起，相繼存在，重蹈覆轍；這對治了苦是神祇所掌控；由於誤解自己永遠脫離不了苦，所以認為苦是恆常，於是認同輪迴，不想從輪迴解脫。希望使輪迴中生活得好些，無異於與虎謀皮，這種對輪迴的執著是產生苦的助「緣」，使諸緣成就苦果。滅諦的四行相是滅、靜、妙、離；它們對治的四種誤解分別是解脫並不存在、有些染污相是解脫、苦相就是解脫相、雖有涅槃無人能證。作為這四種誤解的解藥是我們肯定：滅諦就是諸漏已盡，生死斷「滅」；滅諦就是沒有貪、瞋、癡的狀態，此心不亂的「靜」；滅諦更是出離三界、無諸憂慮的「妙」境；此外，滅諦是一切災害皆已遠「離」。道諦的四行相是道、如、行、出，分別對治四種對解脫道的誤解：誤解解脫道並不存在、了悟無我的智慧非解脫道、某種專注相是解脫道、沒有永遠離苦的解脫道。作為這四種誤解的解藥，我們要證知：了悟無我的智慧具有證得涅槃的能力，此乃正「道」。執著煩惱是不如法；而了悟空性，得到正觀才「如」法。由於了解無我此道直指宇宙實相，絲毫無誤，由此正「行」，可趣涅槃。也由於了解無我可根除輪迴，因此，由此正道，可「出」生死。
4 這種瑜伽量是依據現前止觀雙運智而得，這時瑜伽師的覺性經禪定的錘煉而達到穩定及清晰；一般來說，瑜伽量是世俗所謂的真實。
5 幻人：古代有一種幻術，能幻化出一個人，土登金巴格西把幻人翻譯成a mere mirage，明顯不是指一個人，而是一個虛構的人物。
6 有情的心識，是依種種如幻的業和煩惱為因緣串習而成，沒有這些無明業惑，幻心也無心生起。根據佛教瑜伽理論，一個胎兒最初的意識不是由父母受精卵而產生，而是延續前世，甚至無數世的業惑習氣而生，前世的痕跡和特徵延續著這期生命的心識。
7 有部對釋迦牟尼佛從開悟到涅槃都視為實有，與大乘瑜伽行派（至少與彌勒五論的主張）和中觀應成派的見解很不同。有部認為：佛陀的開悟與涅槃其實與克服斷滅四魔互相關聯。四魔分別是五蘊魔，指因染污業力與煩惱感召而生的身心五蘊，因為五蘊是苦的基礎，是我們不想要的，所以稱為魔。第二是煩惱魔，因為煩惱製造苦，所以被稱為魔。第三是死魔，因為死是主要、根本的苦；我們在死亡面前無力也無法逃避。第四是天子魔，這是指色界中的大自在天，他故意障礙行者克服前三魔，故被稱為魔。根據有部的說法，佛陀在菩提迦耶的菩提樹下開悟時，祂真實地在那時開悟，即在那一刻以前，祂其實是凡夫。佛陀在菩提迦耶開悟時，破曉時分前的夜晚，克服了天子魔；破曉時，祂克服了煩惱魔而開悟；那時的佛陀尚未克服五蘊魔和死魔，只算是有餘依涅槃。所以有部認為釋迦牟尼佛的肉身確實有苦。有部認為佛要到八十歲，在拘尸那城入無餘依涅槃（nirvāṇa without remainder），才克服死魔和五蘊魔，佛的身心五蘊相續才完全斷掉；那時佛陀的心不再有意識，佛陀的心已經止息，那時的當下才是圓滿開悟。大乘瑜伽行派就有不同的說法。彌勒菩薩認為：釋迦牟尼佛早在許多劫前已開悟了，當祂從兜率天降生時，就一直在行持佛的事業，祂在印度所示現十二相成道，是為了讓弟子知道一個修行者如何開悟。因此，釋迦牟尼佛是化身，而產生化身的是報身，報身的身是無常，但報身的心續是永存的。報身是從佛的法身而來，這就是大乘瑜伽行派所說的佛之三身。而中觀應成派月稱菩薩更直言：涅槃即勝義諦。因為涅槃是煩惱真正的息滅，自性是空。換言之，透過對治的力量，即證悟「無我」或「空無自性」的智慧，煩惱便消融於究竟法性中，這一諸法實相就叫做真正的息滅，故說涅槃即勝義諦。
8 萬法的自性本身是清淨，所以煩惱是可以斷除的，解脫是可以達成的。再者，解脫的本質就是這個本來清淨的自性。因此，萬法的清淨性稱為自性涅槃。
應用討論問題
一）凡夫認為女身是潔淨而且迷人。瑜伽師持女身不淨的相反意見，並且有信心這種瑜伽量是世俗的真理，你的意見又如何？
二）你認為科學或咒術魔法可以創造有情的心識嗎？試詳述之。
三）涅槃可分哪幾類？佛是處於哪一種涅槃？為什麼有眾生與佛同處涅槃的說法；你贊成嗎？
四）試從覺證與功德、投胎與業報、輪迴與涅槃，這三方面論述中觀如何破斥有部實在論的謬誤。
第二十四講完