第三十六講 智慧品
《入菩薩行》（Bodhicharyāvatāra）
寂天菩薩 造頌
金剛上師卓格多傑 傳講
日期：二零零六年十一月十八日
這次講座繼續破斥正理學派以大自在天為諸法單一因；他們認為大自在天是創造者，是純潔、永恆、唯一和具心識活動的。因正理學派找不到一個實在的大自在天出來，在中觀瑜伽師的追根究底下，他們只好無奈地說大自在天好像四大種和虛空，能創造宇宙。中觀瑜伽師破斥說：「四大種眾多，非恆常、不乾淨、為眾所踐；最主要是四大種沒有心識活動，完全不具創造主的特徵。」於是正理學派轉變口風說：「大自在天創造了後一秒的大自在天，例如這個我是由上一秒的我創造出來的。」中觀瑜伽師便直斥說：「那麼，你們的大自在天便是被創造出來的，所以他不是永恆不變嘍！」正理學派又說：「大自在天創造了眾生和他們的心識！」中觀瑜伽師罕有地引述自己的主張：「識從所知生，苦樂無始業。」「眾生是由他們的業行而產生，業行則由善惡念頭引發起；此外，眾生生起心識都是依緣於境相；當念頭起來時，心識呈現出對境的形象；但心識生起對境形象只是一種相應的認知，事過境遷，水月無痕！所有現象的生住異滅都是如此理解，那麼大自在天創造了什麼？同時，你們認為萬物皆由大自在天創造，那麼一千年前的人是他創造，一千年後的人又是他創造，這些人應同一時間出現才對，但事實卻不如此。」正理學派又辯駁說：「大自在天體是常，但他卻不經常起作用，因起創造作用還須要一些助緣。」中觀瑜伽師便直指其思想盲點而駁斥說：「大自在天還要依緣才能創造萬物的話，他便不是諸法唯一因。」「緣聚則定生」，萬法生因不是自在天，而是因緣匯聚。「不聚無生力」，相反，若果因緣不聚合，就算大自在天亦無能力使它生起。中觀瑜伽師最後總結說：「既然萬物生起皆依因緣匯聚，不由大自在天的意欲，『何名自在天』？大自在天有何『自在』可言？」正理學派無話可說，它的結盟拍檔主張原子論的勝論欲想幫口，卻已被中觀瑜伽師封殺：「微塵萬法因，彼於前已破。」「你們執著諸法為微塵所生起，在頌八十五、八十六已破斥過哩！」
接著中觀瑜伽師要面對勁敵數論的質疑，才能破斥自生論。數論主張因中已有果的自生論（ātma-ja），諸法的出現，是取決於主物及它三種性質三本事，認為果一早在形成前已存在，而果只是潛伏在因中。數論舉了一個例，就好像暗室中早有一寶瓶，因光線太暗，沒有看到；當舉起油燈時，寶瓶便顯現出來。中觀瑜伽師重點就是要破數論這種因子實有論（potentialities as truly existent）。在未正式對因子實有論進行批判前，中觀瑜伽師先挖鬆這種謬見的根，數論執「主物」為萬法生起的因，認為「主物有著三本事喜憂闇的性質，依這三本事不同的比例而構成眾生。『喜樂憂與闇，三德平衡狀，說彼為主體；失衡變眾生。』」首先，中觀瑜伽師批評「主物」假如是獨立的實體，卻又說它具備喜憂闇三種性質，一體三性，這是矛盾的。中觀再批評數論執著萬物皆由喜憂闇三本事變現出來，同時喜憂闇都是實有。換言之，萬物皆具備喜憂闇的實體。那麼「衣等無心故，亦無苦樂受。」衣服是死物，那會有苦樂等感受？數論詭辯說：「我們說看到漂亮的衣服後令人感到快樂，醜怪的衣服令人感到苦惱！」誰不知這狡兔偏選中布下網羅的窟穴！中觀瑜伽師抓著重點說：「若布生樂等，無布則無樂！」因為你認為實有「布」這個外境，於是執實有「樂」這個感受，但外境的「布」在前面身念處早已論證不是實有，那麼「樂」何能實有？數論死口堅持說：「不管怎麼樣，我們相信喜憂闇明顯恆常存在。」還提出「樂顯時苦微」等理論，認為樂、苦是恆常實在存在，為何我們快樂時不察覺痛苦，只是樂顯現時苦減少活動。中觀瑜伽師又提醒數論：「苦樂不是實有，我們在受無實有的頌文九十、九十一時已駁斥過。」數論於此證論根基大致已鬆脫；中觀瑜伽師開始主攻數論因中有果的因子實有論。
（一二一）
「云何此彼生？」「我及自在天，
大種豈非常？」
中觀瑜伽師繼續批判正理學派認為自在天是萬法唯一因，但又強調他是不可思議：「既然你不能了知他，你憑什麼確定萬法由他生出呢？」
正理學派又轉念說：「大自在創生的是我、大種和後續的自在天，例如現在這個我是由上一秒那個我所創造的。」
中觀瑜伽師駁斥說：「你們不是主張我、四大和自在天是永恆不變的嗎？如果自在天是創造者，其他的都是被創造者，這不就是自相矛盾，你們的立論已不攻自破了！」
正理學派再三轉念說：「大自在創造了心識！」
（一二二）
識從所知生，苦樂無始業，
何為彼所生？若謂因無始；
彼果豈有始？
中觀瑜伽師駁斥說：「每一個意識的生起都是依緣於它的境相；當念頭起來時，呈現了對境的形象，這只是對於對象的一種認知而已(註釋1)；並非說意識是從所知外境而生。此外，眾生和有情世界由業行而產生，業行則是善惡念頭而引發；世間的喜樂和悲傷都是心識的善惡造作業行的後果。所有現象的發生、轉化與毀滅都可以如此理解。那麼，宇宙萬物中有什麼是由自在天所生的呢？此外，如果你相信萬有創造唯一因－自在天是永恆存在，因而沒有開始，那麼他所生的果又怎會有開始呢(註釋2)？換言之，自在天既然是萬有創造者，一千年前的人是他創造，一千年後的人又是他創造，為何這些不同年代出生的人，不在同一時間出生呢？」
正理學派辯答：「自在天體性是常，但不恆常生果！」
（一二三）
彼既不依他，何故不常作？
若皆彼所造，則彼何所需？
中觀瑜伽師駁斥說：「既然是萬有唯一的創造者，自在天就不會依任何助緣（依他）而獨自便能夠創造萬法，他何必要分階段去創造萬物？為何不同時創造一切果、恆常創造一切果？如果萬有都是他所造，他還須要依賴什麼助緣呢？」
正理學派又辯稱：「自在天確是萬物的創造者，可是，他還會依因緣聚合而造萬物？」
（一二四）
若依緣聚生，生因則非彼。
緣聚則定生，不聚無生力。
中觀瑜伽師破斥說：「如果說依靠因緣聚合而生起萬物，那麼生因就不是自在天，而是『因緣匯聚』（The complete collection of those causal circumstances）；一旦因緣聚合，自在天也無能為力不讓它創生。若果因緣不聚合，自在天亦沒有創生的能力。」
（一二五）
若非自在欲，緣生依他力，
若因欲乃作，何名自在天？
中觀瑜伽師接著說：「如果當因緣匯聚時不依自在天的意欲，萬物創生了；那麼自在天便不是造物主；而他也由因緣匯聚所支配。相反來說，如果自在天依意欲而分別創生萬物；那麼他便為意欲所牽制，那『自在天』又何有『自在』可言？」
於此，相信大自在天為萬物唯一因，是宇宙創造主的正理學派經寂天菩薩逐一指點，思路漸通，站退一旁。而另外一外道勝論派（Vaiśheshika）伺機欲想發言，中觀瑜伽師已先發制人：
（一二六ａ）
微塵萬法因，彼於前已破；
中觀瑜伽師說：「你們提出恆常的微塵是萬法之因，這點我在前面頌八十五至八十六已破斥過！」
（一二六ｂ）
常主眾生因，數論師所許。
數論（Sāmkhya）認為主物（Primal substance）是眾生之因(註釋3)。
（一二七）
喜樂憂與闇，三德平衡狀，
說彼為主體；失衡變眾生。
中觀瑜伽師引述數論的見解說：「他們認為宇宙現象第一因是主物，其次是我（Purusa）；當『我』進行思惟活動，認識境界時，這個主物就變出種種現象，供『我』去認識享用；例如主物先變出大（Mahat），大變我慢，我慢再創生三本事（Guna），這三本事就是喜（sattva）、憂（rajas）和闇（tamas），依這三種本事不同組合，產生了分歧複雜的現象世界。換言之，當三本事處於平衡狀態，它就是『主物』；當三本事失去均衡時，便變成了眾生等萬有現象。你們又執著無論主物或它的三種性質所謂三本事都是實有。」
（一二八）
一體有三性，非理故彼無。
如是德非有，彼復各三故。
中觀瑜伽師接著破斥說：「假如作為本體的這個主物是獨一的實體，但你們又說它具有喜憂闇三種本事；一體三性，這是矛盾的。同樣，三種本事亦非實有，就好像你們所說，在三本事變化成現象時，每一種性質也同樣顯現三種本事，所以每一種本事亦由三種本事的性質組成，所以它不是真實。」
（一二九）
「若無此三德，杳然不聞聲。」
「衣等無心故，亦無苦樂受。」
數論宗反駁說：「沒有真實的三本事作為因的話，即好像沒有父就沒有小孩，而三本事所形成的聲音和現象也杳不可得。」
中觀瑜伽師解惑說：「在無情識的衣服等物質，不可能有喜憂或苦樂的感受。」
數論轉個念辯駁：「誠然外境沒有喜憂苦樂感受，但例如漂亮的衣服可引起我們內心喜樂的感受；所以諸法（例如衣服）是實有的。」
（一三零）
謂法即因性；豈非已究訖？
汝因具三德，從彼不生布。
中觀瑜伽師解惑：「你們說外境諸法例如衣服是產生喜憂的因，它是真實的。但我在前面身念處已論證過外境諸法無實有（見頌七十八至八十七）。同時，從喜憂樂三德亦不能見到有布等生出。」
（一三一）
若布生樂等，無布則無樂；
故樂常等性，畢竟不可得。
中觀瑜伽師接著說：「如果你們認為布等外境東西可以生出樂（等三本事），然而布匹已論證不實在，那麼樂等三本事又何來實在呢？所以樂等三本事恆常性完全是不存在的。」
數論反駁地說：「喜、憂和闇明顯地恆常存在。」
（一三二）
「樂等若恆存，苦時怎無樂？」
「若謂樂衰減；彼豈有強弱？」
中觀瑜伽師又接著破斥三本事是實有的謬見：「如果樂憂闇三本事恆常存在，那麼痛苦時為何感受不到樂呢？」數論說：「受苦時樂受就減弱了！」中觀瑜伽師駁斥說：「如果說受苦之時樂受減弱，所以感受不到，然而真實恆存的事物怎會有強弱變化呢？」
（一三三）
捨粗而變細，彼樂應非常。
如是何不許：一切法非常。
粗既不異樂，顯然樂非常。
中觀瑜伽師接著說：「既然脫離了粗樂而變成細樂，它便是變動的了；如果它是變動的，你必須承認它是無常。既然如此，你為什麼不主張樂等諸法都是無常呢？既然樂與粗細有關，並且會有變動，那麼樂等三本事顯然是無常。」
註釋
1 佛教認為沒有一個新的連續意識是被創造出來的。三界萬靈各有不同的生命形態，生活方式都因為三界各有不同的意識而呈現。
2 達賴喇嘛說：「西方的思想家總習慣思考有關究竟的起始，而佛教則否定時間有開始，也破斥有一個造物主。一個佛的意相續（The conscious continuum of a Buddha）是延續到無終的未來，佛陀無止盡的事業則是完全放在度生上，引導他們覺醒。」如西方人會問有雞抑或有蛋先？佛家只能答，雞和蛋都不實有，雞由生起雞的因而來，蛋由生起蛋的因而來；其次，我們相信因為諸佛清淨發願，因果相延；佛的智慧會延續到地老天荒；阿彌陀佛的極樂世界必然可讓有緣善信往生，接受授記。賢劫千佛必定於未來世，在金剛座成佛後說法度生，化度群迷。
3 有關數論的謬思，寂天菩薩多次破斥，而其詳細主張，見上卷頁一六四註釋 1 和3 ，下卷第三十講註釋3。
應用討論問題
一）試揣摩寂天論師如何破斥數論師認為宇宙恆常唯一因「主物」，連帶主物變出三種性質，所謂喜、憂、闇三本事，都是實在的方法。此外，寂天菩薩以衣服、布匹為喻，你以自己的思路，用自己文字，依中觀破斥方法和其他比喻，再揭示數論的謬見。
二）為何寂天菩薩破數論的因子實有自生論之前，先要破斥「主物」和它的性質「三本事」不是實有？這種方法對破自生論有沒有幫助？
三）在頌一三二、一三三中，數論反覆堅持喜、憂、闇明顯實存；並狡辯為何我們感受苦時不見有樂？原因是我們感到苦時，樂的力量暫時減退。這明顯於前面頌文九十破受有實性有相似之處，寂天菩薩亦採用相同的破斥方法；試引頌一三二、一三三，並結合前頌詳析之！
四）數論提出闇室早有寶瓶只是不明顯存在為喻，任何果性早已存在於因位。這些外道理論看似無稽，倒與佛教「本有種子」、「我及無邊眾有情，從本以來就是佛，由分別故轉輪迴。」的思想，甚至西方海森柏格（Heisenberg）測不準原理，謂量子一經測量後，便進入真實現象而呈現；這些思想理論有相關相似，你相信數論在某程度也包含真理嗎？偏偏中觀不承認潛在因子是「實有」，你如何取捨？
第三十六講完