在藏傳佛教的修學體系中，月稱菩薩（Chandrakirti）佔有極其崇高的地位。宗喀巴大師曾盛讚他為「解釋聖者意趣最極殊勝」的論師。月稱菩薩之所以重要，不僅在於他撰寫了《入中論》與《明句論》，更在於他在佛教思想史上起到了「正本清源」與「建構體系」的關鍵作用。以下依據宗大師的教示，歸納其四大核心貢獻。
一、 確立「中觀應成派」的了義地位
在月稱菩薩之前，中觀學派內部對於如何詮釋龍樹菩薩的「空性」存在分歧。月稱菩薩透過嚴密的辯證，清晰界定了「應成派」（Prāsaṅgika）的立場。他反對自續派（Svatantrika）在名言中承許諸法有自相的觀點，主張一切法在勝義中空、在世俗中僅是「唯名假立」。這一步至關重要，它確保了佛陀「緣起性空」的教法不致墮入常邊（實有論）或斷邊（虛無主義），成為後世公認最究竟的中觀見地。
二、 系統性的破邪顯正
月稱菩薩的論著展現了強大的批判精神。他不僅破斥數論、勝論等外道的「神我」與「自性生」，更對佛教內部的不了義見解進行了徹底的清掃。
對唯識宗：他破斥「依他起性實有」，指出若執著心識有自性，仍未脫離實執。
對自續派：他指出即使在世俗名言中，也不應承認法有「自相」，否則將破壞緣起。
這種破斥並非為了爭勝，而是為了掃除證悟路上的微細法執，確保學人能通達究竟空性。
三、 「唯名假立」與業果的完美安立
月稱菩薩最獨特的貢獻之一，在於解決了「性空」與「緣起」的相容性問題。他提出在完全不承許自性（無自性）的前提下，僅依「共許名言」即可安立業果與輪迴。這意味著，不需要一個實有的「阿賴耶識」或「不失法」作為載體，因果依然絲毫不爽。這一理論極大地純化了中觀思想，證明了「越是性空，越能緣起」的深奧哲理。
四、 悲智雙運的修證地圖
月稱菩薩並非僅是理論家，更是實修的指導者。在《入中論》中，他將深奧的空性見地與菩薩十地的廣大行持緊密結合。他特別強調「大悲心」的重要性，認為悲心是成佛的種子、水份與果實。他所建立的體系，避免了沈溺於枯燥邏輯的「乾慧」，引導修行者走上悲智雙運的大乘正道。
結語
月稱菩薩以「應成歸謬」的利劍，斬斷了所有對「自性」的執著，同時又以大悲心呵護著緣起的世俗諦。他復興並純化了龍樹菩薩的中觀傳統，為後世（特別是西藏佛教）奠定了堅不可摧的見地基礎。對於渴望探尋佛法真諦的現代學人而言，月稱菩薩的指引，依然是通往般若智慧不可或缺的橋樑。
2026年2月15日