《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第13講
日期：2012年6月2日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂說到龍樹菩薩勸勉國王以善心來管治百姓；無論做任何一件事，在前中後三個時段都要保持善心。「作事法為先，及法為中後；謂無虛真理，現來汝不沈。」此時倘若遇上怨讎，必須知道容忍怨敵即生利益的道理；更要捨掉自己的過錯，守持良好品德，自己既能圓滿功德，亦令對方不安。「若欲使怨憂，捨失取其德；己利由此圓，即令怨憂惱。」龍樹菩薩鄭重聲明：若果國王施行善法，君民咸皆獲得五種利益；相反，如國王施行惡法，除了現世臣民心懷怨懟外，來世亦必招感別人的欺騙。換言之，行善法現世得臣民擁載，來世必是精明練達的人。「因法現好名、樂、臨死無怖；來生受富樂；故應恆事法。」「唯法是正治，因法天下愛；若主感民愛；現來不被誑。」相反，行惡法必遭人厭惡，來世更招感別人欺騙之果報。「若非法治化，主遭臣厭惡；由世間憎惡，現來不歡喜。」
龍樹菩薩勸勉具大乘根器的國王，修行應以利他為目標，所以除了修十六種勝生安樂之因外，更應修六度四攝和四種修學。「乃至未證法，能除滅我見，恆敬起正勤，於戒施忍等。」
作為大乘修學者，如何將自己跟隨佛所學到的一切德善與別人分享，與社會接軌，四攝便成不可或缺的善法；而通過四修學，修行人可以強化自己，在眾人中備受到尊敬信賴；從而有能耐或為大乘法船的舵手，利益眾生。「約施及愛語，利行與同利（事）；願汝攝世間，因此弘正法。」凡夫總喜歡接受多於付出，於是龍樹菩薩寄語國王首先要廣行布施，將大量資財用來攝化百姓；接著才將佛法精髓，例如本生經故事，祖師大德的生平行誼，緣起性空等道理；以簡單淺白語言，輔以日常經驗事例曉喻，這便是愛語。當百姓們對佛法都感興趣，在法喜充滿之際，國王就教他們行持十善，實踐菩薩利他的弘誓，這就是利行。最重要的當然是身教，國王不僅要求百姓實踐佛法，自己亦應以身作則來奉行十善，普度眾生；這就是同事。四攝不單令自他現世勝生安樂；未來亦可以與大眾得到定善解脫。
龍樹菩薩看到：光有慈悲之心，達練的交際手腕還不足以令剛強難化的百姓信服；祂認為作為一個佛化政治領袖，要具備說實話、肯施予、能嚴謹自我控制根門和精審判斷是非的能力。
在老百姓心目中，政治家的誠信尤其重要。即使他有很多缺失，但如果他肯向老百姓說實話，大家會因此而信賴他。「王若一實語，如生民堅信；此如尊妄語，不起他安信。」但是實語指的是既符合真相又能利益別人的說話。例如對一個專心念佛的老修行，你對他說求生極樂世界是「別時異趣」；你就因此摧毀了他的信念，而所說的亦不是實語。「實意起無違，流靡能利他，是說名實語，翻此為妄言。」
龍樹菩薩一再提醒國王，在布施時，先要反省內心是否樂意去施捨；「心樂與眾生，身財及果德；依此施度圓，故施唯依心。」如果國王樂意廣行布施，單是這一點就足可以蓋過自己其他方面的過失；相反，國王若果貪腐或慳吝，單是這點足可摧毀自己擁有的一切美德。「一捨財若明，如能隱王失；如此主吝賄，能害王眾德。」總之龍樹菩薩鄭重聲明：「善行以布施為首，惡行以慳吝為先。」
第三種修學就是寂靜。所謂寂靜，是修行者嚴格地約束身、語和意三門；從而遮止惡行，成辦善行。因為能斷惡行善，可謂人中稀有殊勝，故受眾人愛載。「若王靜諸惡，德深人愛重；因此教明王，故應事寂靜。」最後是修學妙慧。所謂妙慧不是指觀空的智慧；妙慧是人類理智的特徵，含有「慧」和「勝解」兩種心理活動；面對疑難問題，前者「於所觀境，簡擇為性；斷疑為業。」後者「於決定境，印定任持為性，不可引轉為業。」由於國王具備了抉擇斷疑和不可引轉的能力；內心不易動搖，又能明辨是非善惡，不受惡人欺誑，沒有人能干擾到國王的決定。「由智王難動，自了不信他；永不遭欺誑，故決應修智。」
龍樹菩薩苦口婆心勸勉國王，要作臣民勝生安樂的表率，除了勝生十六種因，更要兼修菩薩的六度四攝；還要具備「實語、樂施、寂靜和妙慧」之領袖風範，才會贏得天人及臣民的稱頌和服從。「依諦捨靜智，王則具四善；如四德正法，人天所讚歎。」
能夠成就勝生安樂，除了自身行善持德外，還要依緣於能增善的殊勝友和捨棄造作下墮惡趣的業因。
龍欽心髓第二祖巴楚仁波切（1808-1887）說：「從來沒有一部佛經、密續或論典說過不依止上師能成佛之事。我們也知道沒有一個人能靠自力成就道地功德。事實上，一切眾生包括自己在內，對於揭發邪道似乎有特別的才能，但對選擇解脫和遍知之道，總是束手無策，如同盲人在空曠的荒野中迷失一樣，困惑無助。沒有具經驗的開荒者幫助，根本就難於在如意寶洲中尋獲寶藏。」（見《心止師教上冊》第一八九頁）殊勝友是我們智慧善行的引導者，故應以謙卑和崇敬的心依止他。
龍樹菩薩教導國王如何選擇具資格殊勝友的條件：第一、說話謙虛；第二、內心思想清淨；第三、有高尚情愫的悲心；第四、有洞察真實的智慧。「能伏說清淨，由智悲無垢。」此外，殊勝友喜歡和智者交往，不會與俗人同流合污。「恒共智人集，王法智生長。」龍樹菩薩循循善誘對國王說：「遇上能言善法的殊勝友很難；遇上了肯去虛心聆聽，沾受法益的人更少，至於能一心依著殊勝友的引導去實踐安樂解脫之道，這就最殊勝了！」「善說人難得，聽善言亦難；第三人最勝，能疾行善教！」龍樹菩薩不放鬆接著說：「所謂『荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難』，國王現在長壽自在，健康無病，而且掌握軍政大權；但應思惟三者無常；那麼內心便轉向出離和警覺，最後就會專心修持正法。」「壽無病王位，恆應思無常；次生厭怖想，後專心行法。」「所謂良藥苦口，忠言逆耳；想治癒疾病，就一定要服藥；殊勝友所教導的善法，要設法讓它速疾生起。」「若善非所愛，已知應疾修；如藥味雖苦，樂差應強服。」
一、真實語等四修學：成就人天讚歎的領袖風範
辛二 真實語等四修學
壬一 各別宣說
1. 修學諦語（實語）：建立堅固的誠信
癸一 修學諦語
三十三 王若一實語，如生民堅信；
此如尊妄語，不起他安信。
國王向百姓所說每一句實話，都等同在他們心中建立起一種堅固的信念。同理，（國王）愛說妄語的話，便不能令百姓對自己生起穩固的信念。
對政治家來說，最寶貴的是誠信；即使他有很多缺失，但是如果他能向老百姓說實話，人民會因他肯講實話而信賴他。相反，一味說妄言，就必定會令人對他失去信心。
三十四 實意起無違，流靡能利他，
是說名實語，翻此為妄言。
（所謂實語有兩層意義：）沒有欺騙成分和能利益別人的；具備這兩種特
性才能稱之為實語，違反這兩項原則的就是妄語。
無違，指所說符合事實；流靡，指言過其實。所謂實語，是不欺騙、不誇大其辭的說話；除此之外，說實語必須能利益他人。譬如我們學唯識經論時，有所謂「別時異趣」，指的是極樂世界是報土，只有見道菩薩才能受用阿彌陀佛的報土；換言之，就算我們今生勤力念佛，一旦還未見道的話，就只有輪迴人間，再勤念佛號；直至有朝一日見道，而你又仍想求生彌陀淨土，才能往生。但如果你將這番話對一個平時只持一句佛號而又年已垂暮，甚至臨終的耆老說，反而會摧毀他的信念，說的不再是實語了。相反，你能鼓勵老修行臨終一心不亂，彌陀必定親迎，這才是實語。
2. 修學布施：以光明心掩蓋過失
癸二 修學布施
三十五 一捨財若明，如能隱王失；
如此主吝賄，能害王眾德。
若能以光明心廣行布施，單是這一點足可蓋過國王（其他方面）諸多過失。相反，國王若喜接受賄賂或慳吝，單以這一點足可摧毀國王擁有的一切美德。
修行人在布施時要先問自己：究竟我內心是否樂意行施捨？如果樂意施捨，便是圓滿的善行（註釋88）；不樂於施捨，就是摧毀一切美德的慳吝。通常善行以布施為首，惡行則以慳吝為首。布施重點在於內心樂意去施捨，所布施的東西貴重與否，反而是次要。
3. 修學寂靜：嚴控三門，受人愛重
癸三 修學寂靜
三十六 若王靜諸惡，德深人愛重，
因此教明王，故應事寂靜。
能採取（緊護根門、三門）寂靜來處理每一種罪惡的國王，因其福善深厚而受臣民愛戴。所以，管治者能依止寂靜來應對任何一個處境，這人的威儀定必相當出眾。
所謂寂靜（stillness）是指斷除放蕩不羈，約束根門，調柔心思。佛家提出六六法門，用意是要修行人透過控制六根，從而消除愛欲（註釋89）。這樣，修行人便能遮止惡行，成辦善行；受人恭敬，甚至供養承侍他；這時施者和受者都會有好的果報。所以修行人在斷惡行善時，無論過程多麼辛苦，都應努力去完成。
4. 修學善慧（妙慧）：明辨是非，穩如山王
癸四 修學善慧
三十七 由智王難動，自了不信他；
永不遭欺誑，故決應修智。
由於獲得智慧（便有抉擇力），國王的內心不易動搖。又由於（國王）內心明辨是非善惡，所以沒有人能牽著他的鼻子走。為了不受惡人的欺誑，國王啊！你應好好的去修智慧。
由追求智慧而得到抉擇明辨的能力；隨之亦得到四種妙慧的功德；自己的事，別人無法干預，不會被人摧毀自信；不必仰人鼻息；內心不被是非所動搖，穩如山王；更不會遭受惡友欺騙。
總結：具足四善，人天讚歎
壬二 總結
三十八 依諦捨靜智，王則具四善；
如四德正法，人天所讚歎。
國王修學實語、布施、寂靜和妙慧，從而圓滿這四種善法。正如人和天人都會盛讚這四種善法一樣，國王亦受人和天人所讚歎。
到此，龍樹菩薩對作為佛教徒的國王開示勝生安樂不共的八殊勝因；所謂四攝法，即布施、愛語、利行和同事；與及四修學，所謂實語、布施、寂靜和妙慧已完結；接著，龍樹菩薩提出勝生安樂的助緣：殊勝友。
二、依止殊勝友：增長智慧與善行的助緣
辛三 依止增善之因──殊勝友
壬一 殊勝友之定義
三十九 能伏說清淨，由智悲無垢；
恒共智人集，王法智生長。
殊勝友說話謙卑，內心住於清淨，能透過智悲達到人格不受垢染。他又經常與智人交往；這類人必能令國王的善行和智慧增長。
殊勝友要具備四種特質：一、說話謙虛；二、內心思想清淨；三、無垢染的智慧和四、無垢染的悲心。此外，殊勝友喜歡跟智者交往，不會與俗人同流合污。修行人若能結交殊勝友，便可增進自己的智慧和善行。
虛心聆聽，疾行善教
壬二 理當隨從
四十 善說人難得，聽善言亦難；
第三人最勝，能疾行善教。
能夠遇上說善語的人極其稀有；肯（虛心）去聽聞這樣的善語的人更加稀少。而第三種情況最殊勝，就是聽了善語後迅速行持善法。
舉個例說，懂空性學說，又肯跟大眾討論空性的人，實在是極其難逢難遇的。但空性學說不容易理解，開始有十個人去學，到最後往往會有七個人聽不下去。假若有人不斷的去聽、不斷的去串習，雖然目前不能立即得到利益；但日子一久，他對聖人所說的內容會漸生勝解；肯虛心聆聽，肯用心思考反省，又比能說的殊勝。當然，能運用所學過的教法，證悟空性，這是最殊勝的人。
四十一 若善非所愛，已知應疾修；
如藥味雖苦，樂差應強服。
就算是善語，（所謂忠言逆耳，）聽起來未必悅耳；既然知道是善語的話，便要設法讓它生起。正如良藥苦口，若然想疾病得以療癒的話，就得強迫自己去服藥。
一個病人若只管研讀醫書，這樣做對他的病情會有幫助嗎？誠如彌勒菩薩在《寶性論》
說：「知病始能醫，服藥始能癒，故苦集滅道，應知斷證修。」佛教中結束拖延服藥癒病的方法，就是要修行者觀修無常。
三、恆修死亡無常：生起真正的出離心
壬三 恒修死亡無常
四十二 壽無病王位，恒應思無常，
次生厭怖想，後專心行法。
（國王，你目前雖然）長壽自在，健康無病，而且掌握軍政大權；但仍應恆常思惟其無常性。那麼內心便轉向出離和警覺，最後才會專心修持正法。
正如佛在《毗奈耶阿笈摩》說：「積聚皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」積累的結果就是耗盡；往上爬的結果就是沉淪；相遇的結果就是分離；生命的結果就是死亡。壽命、健康和政治權力這三件事都是無常；都是內心相續善業所攝的福德習氣暫時起現行而已；除了珍惜善業，還要發起真正的出離心，好好精進修學佛法。
註釋
88. 誠如寂天菩薩在《入菩薩行》〈護正知品〉說：「心樂與眾生，身財及果德；依此施度圓，故施唯依心。」
89. 請參考印順法師《中觀論頌講記》第一0八至一0九頁。
應用思考問題
1. 實語是指說話既符合真相又能利益別人。例如一個專心念佛的老修行，你要他放棄念佛而改念咒，念《法華經》或修止觀，就算你動機純正，但所說的不算是實語。試分析說明。
2. 十善中正直不妄言、柔順不惡口、誠信不兩舌和尊重不綺語，是所謂的語四善，與實語有何關係？你能否在近代世界歷史上的政治人物中，找到實語或語四善的美德嗎？
3. 印度大乘佛教一向重視布施，並視之為一切善行之首。勝生安樂十六種因中三法行，六度四攝、四修學；在中觀修行中，布施總佔一個重要席位。但布施是否圓滿，端視乎布施者的心是否樂意將財物或佛法施出，是否有能力卻見死不救。如果答案是反面的話，這人便是慳吝者。試依頌三十五說明。
4. 所謂寂靜，是指修行人嚴控身、語、意三門，從而容易去斷惡修善，畢竟斷惡修善不是一件易辦的事，所以特別獲得人的敬重；試依頌三十六說明。
5. 所謂妙慧，是一種充滿自信的抉擇能力；作為一個修行人，要抉擇哪些是合乎佛法，哪個不合佛法；哪是對，哪是錯。尤其是作為國王的，具備獨立思考及判斷力更是不可或缺的治國本領。試依頌三十七說明追求妙慧，會獲得甚麼功德。
6. 妙慧應是指修行人在意識中訓練出慧（Prajñā）心所和勝解（Adhimokṣa）心所；前者是「於所觀境，簡擇為性；斷疑為業」；後者是「於決定境，印轉（印定任持）為性；不可引轉為業」。試依頌三十七說明。
7. 一般人只消修十六種勝生因便可往生天趣。但作為佛教徒，除了勝生天趣，還要超越勝生安樂；這亦是天人對真正佛門修行人尊重不已的原因。試依頌三十八說明天人會讚頌哪類的修行人。
8. 試依頌三十九說明勝生安樂的助伴，所謂殊勝友所具備的特點。
9. 縱使某人確定是殊勝友，縱使殊勝友接受你作為朋友，縱使他對你所說盡是善言；但你未必樂意聆聽，更不能保證你會依殊勝友的良言去處事。試依頌四十說明依殊勝友隨行善法的程度，如何評定修行人的稟性高下。
10. 人總愛蹉跎歲月，儘管已接受佛法；甚至乎佛書、佛具和良師益友都收集齊備，但仍是不肯切實地修行。佛在《夜賢經》一再提醒修行人：「誰知明日死，今日當精進；死主彼大軍，豈是汝親友？」要時刻觀修無常來策勵自己恆常精進修行。試依頌四十三說明。
11. 龍樹菩薩提出了國王最珍惜並矜誇自己的長壽、健康和政治權勢。試分析並說明這三種東西的無常性。
12. 其實一切有為法皆是無常。試引佛陀有關如何培養出離心及訓示諸法無常的經教格言，這些金句格言能令你轉心向法嗎？
第十三講完