核心主張：捕捉不到的「現在」
主題：破「正在生」之實有，歸結有為無為皆不生不滅
沒有真實的「正在生」
· 宗 (主張)： 凡夫所執之「正生時」（現在正在生），在三時中皆不可得。
無法被定義的邏輯死角
· 因 (理由)： 因為「正生時」無法被定義，任何定義都會導致邏輯過失。
邏輯拆解：「正生時」的思辨陷阱
· 同喻 (正面例證)： 如同「正去時」在《中論·觀去來品》中被破，觀待「已去」與「未去」，「正去」了不可得。
· 異喻 (反面例證)： 若「正生時」為「半生半未生」，則其由「已生」與「未生」組成，本身無實體（頌366）；若其有「生之體」則非正生，無「生之體」亦非正生（頌367）；若其為中間時，則會導致無窮過失（頌368）。
究竟結論：不生不滅的生命大自在
生、住、滅的全面瓦解
· 合 (應用)： 從過去、現在、未來三時中，皆找不到「生」的蹤跡。既然「生」不可得，依之而立的「住」與「滅」亦隨之瓦解。
遠離戲論，寂滅為樂
· 結 (結論)： 有為法（瓶等）之生住滅無自性，無為法（虛空等）依有為而安立亦無實體。
於勝義諦中，有為與無為本質皆是寂滅之相，遠離生滅戲論，本來不生不滅。此即聖天菩薩《四百論》破有為相品之究竟意趣。
28.08.2026