《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第30講
日期：2013年11月2日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
導讀與前情提要
回顧上堂：建立人間淨土的偉大藍圖
提要：佛教徒相信如果今生努力積集福慧，當生命結束時，會投生到理想的地方；例如密嚴佛土、極樂世界、兜率內院等只有福樂、沒有罪苦的國度。不過，龍樹菩薩認為大乘修行人要「發大心、做大事、得大果」行菩薩行的話，最理想的莫過於在這五濁惡世中建立人間淨土。建立人間淨土實在是人類歷史上的偉大藍圖；衪希望引正王充當牽頭人。首先引正王自己要在個人修養上，要具備「實語、樂施、寂靜和妙慧」與「王持戒能施，有威得物心。」的美德。其次國王要熱衷給侍如來，推行佛法。「好名吉祥事，三寶依應作。」最後國王對所有百姓，都要以慈悲之心一視同仁，平等看待；努力令他們長進成材。「為利一切人，應恆起慈心」，「平等悲相應，恆解脫眾生。」引正王繼而要攝受大批志同道合的臣民充任中央高層、地方寺主。上下協心；君臣同德；先施行仁政，藏富於民；令人民安居樂業；知恥尚禮。再透過在全國道路交匯點興建塔寺靈廟，派遣有理想、忠誠和能幹的寺主弘揚大乘佛法，推行社會福利。「於諸道伽藍，園塘湖亭屋；於中給生具，草蓐飲食薪。」「於小大國土，應起寺亭館；遠路乏水漿，造井池施飲。」「病苦無依貧，下姓怖畏等；依慈悲攝受，勤心安立彼！」
龍樹菩薩倡建的人間淨土；核心價值除了「人行十善」外，就是棄除「魚法」。魚法是指人類弱肉強食、互相侵害的社會現象。「若王依道理，魚法則不行；無難無非法，恆有法歡樂！」龍樹菩薩提出希望國王選派年高德劭的豪姓大族成員，出任地方法官，並在全國各地執行國法，調解糾紛。「長老於王處，上族解是非。」至於判案量刑時，長老要秉承國王以大乘佛法治國的宗旨：「平等悲相應，恆解脫眾生！」對干犯法紀的人，要如父母特別憐愛不肖兒子般，法外施恩。「為利一切人，應恆起慈心；若彼最重惡，亦應生大悲。」為了確保建立人間淨土各種政令有效落實運作；國王要派遣專員巡察民間，訪尋好人好事，論功行賞！「賞重加供養，有恩人令得；如思德勝負，報償亦如是！」建立人間淨土談何容易！一旦建起了，就會像一棵枝葉扶疏的大樹，可以讓成千上萬的雀鳥安樂棲息。如是十方淨土，又何嘗不是諸佛菩薩為了利益眾生而辛苦經營所得的成果呢？「王樹忍辱影，民鳥遍依事！」
本堂預告：王位的正用與「快樂」的本質
今堂，龍樹菩薩提醒老友引正王，切勿因戀棧名利而違背菩薩利他精神，造作非法的事情。須知一切名利包括王位，都是因遵行佛教正法感召福報而來。「不從昔世引，不可將入來；王位從法得，為位莫壞法。」如同商人經營生意；如果經營不善，就會虧本；經營得法，便財源滾滾而來。如果國王以非法管治國家，自他都會承受苦果；國祚也不會長久。相反，國王如依正法施行統治，例如以自己所有供養三寶，照顧病苦，教育百姓，廣行布施；那麼國運便會興隆，自己積下的福德亦會感召下世再登王位。「王位如肆家，苦傳如所價；為不更求得，此用汝應行。」「王位如肆家，王傳如所價；為欲更求得；此用應修行。」
接著，龍樹菩薩恐怕引正王耽於欲樂，懈怠修行，無法長進；於是先分析世間以為物質享受便能快樂的謬誤。衪舉欲界能擁有最豐盛的物質受用例如轉輪王為例，說明縱使轉輪王的物質受用再多，但在他正享受一種受用時，便無法同時享用其他的受用。「洲處土居止，坐處及衣等，飲食臥具乘，妻象馬用一。若心隨一緣，即由彼生樂；餘境非緣故，是時虛無用。」龍樹菩薩又留意到，無論身安樂抑或心安樂，都不是直接由物質受用而得；卻是由意識分別念而來。但意識的分別念一剎那間只能享用一種感官的快樂；這時其他四種感官的快樂便變成毫無意義。「五根緣五塵，若心不分別；雖復得成塵，不由此生樂。此塵根所緣，餘則非能所；故所餘根塵，真實無有義！」此外，龍樹菩薩再舉例證明外境並不是使我們快樂的原因；而是內心的憶念。祂很仔細地分析說：當眼根接觸到外境物質色法，產生的眼識是第一剎那的；而意識分別念在第二剎那生起，憶想起上一剎那的物質色法，由此感受到樂受；換言之，樂受只是源於回憶的景象，並非真實眼前的物質色法。「此塵根所緣，心取過去相；分別起淨想，於彼生樂受。」
由此可見，世間豐盛的物質享受，不能直接帶給我們絲毫真實的安樂，頂多只是一種令人暫時安樂的助緣。而真正的安樂，是源於修行人內心豐盛的福慧資糧、知足少欲的習氣。「一簞食、一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，（顏）回也不改其樂！」作為追求解脫安樂的修行人，我們是否已具備古代聖哲好像顏回一樣的生命氣質呢？
一、王位的正用：以正法治國，如商人營利
庚二 遮止非法
王位來自福慧，切莫為位壞法
四十三 不從昔世引，不可將入來；
王位從法得，為位莫壞法。
（國王的王位）不是從前生帶來的，亦不能將王位帶到下一世，王位是由（你多生積集福慧資糧，奉行勝生安樂的）正法而來；所以為了鞏固王位，就不能違反正法。
同樣，我們現在的暇滿人身、一切的資財受用，都是由過去世行持五戒十善及布施善法積聚福德而來。我們今生能出生於佛家族，修持菩薩行；都是由於多聞薰習大乘妙法而來。所以希望未來世能保持暇滿人身，得聞教法的話；今生便要勤修戒定慧，積集二資糧。
治國如經商，善用皇權修福
四十四 王位如肆家，苦傳如所價；
為不更求得，此用汝應行。
與商人經營生意相比，王位就像商品一樣，（不懂得經營，生意便會虧蝕；）若國王以非法管治，（自他的）痛苦便會尾隨而來。為了避免情況惡化，你應善用皇權正確地履行正法。
四十五 王位如肆家，王傳如所價；
為欲更求得；此用應修行。
正如商人經營生意，王位就如商品般帶來的利錢；你想獲得利益，就要正確地運用皇權履行正法。
龍樹菩薩以商人營運生意作比喻，商人經營不善，自然虧蝕；若果經營得法，自然財源滾滾。同樣，國王若以非法治國，國政便成魚法，造成人民互相吞噉的結果；王祚亦會衰損。所以國王若不想自他承受苦果，便要依循佛法謹慎施政。
此外，眾人皆希望自己將來生生世世都得到安樂；就好像商人亦希望經營生意年年獲利；資本輾轉增長；國王如果希望國祚昌盛，自己未來世亦再可當上王位的話；便要善用自己所擁有的東西，用來供養三寶，照顧病苦、教育百姓、廣行布施；積聚福德資糧。
龍樹菩薩接著提醒引正王，如果只滿足於現世的安樂，而不善用資具，那麼下世能否再得勝生安樂，就很成疑問了。所以，龍樹菩薩透過分析甚麼才是真正的快樂；讓引正王放棄世俗的有漏快樂；轉向追求解脫的快樂。
二、破除快樂的迷思：物質享受不等於真實安樂
戊三 修學解脫道與不捨棄大乘經典
己一 修學解脫道
庚一 破斥愛境之苦樂受自性有
辛一 破斥樂受自性有
壬一 關係安立
1. 世間安樂的虛幻本質
四十六 轉輪王得地，或具四天下；
但身心二樂，餘富貴皆虛。
縱使轉輪王所得之領土遍至四大部洲，但對他而言，實質所得到的快樂只有身的安樂和心的安樂兩種；而其他諸如財富和高貴種姓，總皆虛幻的分別念而已。
質疑：有了心安樂和身安樂，還不夠嗎？
解惑：身安樂本質是痛苦，心安樂本質只是迷亂的覺受；兩者都不是真正的快樂。
四十七 但對治眾苦，謂身喜樂受；
心樂是想類，皆分別所作。
當身體減少痛苦時，我們就當作是身安樂。而心安樂只是意識的想蘊作用，（身安樂和心安樂）兩者只不過是一種分別念而已。
質疑：正如你所說身體對苦的感受減低了就成樂受，這就是說明了身除了苦受，還有樂受。同時，以轉輪王之尊貴，他身安樂必大於身痛苦。
解惑：身安樂都是不穩定，最終會變壞；正如月稱菩薩在註釋《菩薩瑜伽行四百論》〈明破樂執方便品〉時舉例說：有一位國王名曰「天授」，坐在皇宮柔軟墊褥上，正在享受歌舞美食，沉醉於世間最大的五欲樂中。但是，從花園飛來一隻毒蜂用細針螫中國王，國王剎那之間樂受全都消失，唯有苦受。誠如聖天菩薩曾說：「若人所生樂，不能大於苦；如是極大苦，寧猶思惟小？（註釋212）」無論你現時享受怎樣強大的快樂，只消出現輕微苦受，之前所謂的安樂瞬間即煙消雲散。
質疑：當轉輪王見到自己版圖遼闊，八方進貢，四海稱臣時；他內心確會有心安樂。
解惑：因為滿足感而令心裡覺得舒服；這種心安樂是不穩固的，完全是由分別心造成；它不是真正的快樂，因為它能隨時改變，心安樂會變成心憂慽。正如賈曹杰集解《菩薩瑜伽行四百論》「勝者為意苦」這句時說：「具足眷屬及豐富受用的國王等勝者，為恐自己的富貴消失和不忍別人富裕的意苦，恆常皆有。（註釋213）」
壬二 敍述
四十八 對治苦為體，及分別為類；
世間一切樂，虛故無真實。
世間的快樂都是除去大苦後剩下的小苦，再以分別心以為已得到安樂而已。所以世間的快樂虛妄不實。
2. 眾多物質無法同時享用
壬三 解說
癸一 破斥快樂自相因
子一 破斥心樂自相因
質疑：轉輪王擁有很豐厚的物質享受，難道這樣還不快樂嗎？
解惑：他擁有的東西並不等於快樂。
四十九 洲處土居止，坐處及衣等；
飲食臥具乘，妻象馬用一。
縱然坐擁（四）大洲、領土、家室、坐墊和衣服；還有吃的、喝的、卧具、車乘；妻妄、大象、駿馬等眾多享樂資具，但均無法同一時間全部享用。
國王的眾多受用只能算是產生快樂的緣，本身不等於快樂。首先，如果這些受用是等於快樂的話，當我們接觸使用它們時，內心應該很快樂才是，同時快樂亦應很穩固，整天都應該快樂不已。但經驗並不如此，例如我們吃東西時，快樂的感受頂多是咀嚼食物的一瞬間，如果吃得太飽，更是毫無快樂可言。此外，轉輪王的受用可能很多，但在享受一種受用時，便無法同時享用其他的受用。如此類推，我們便可知道，即使國王得到這麼多的受用，但這麼多的受用卻不能同時給他得到所有受用的快樂。古語有云：「良田千頃，日食三餐；廣廈萬間，卧榻三尺。」正正就是這個意思。
五十 若心隨一緣，即由彼生樂。
餘境非緣故，是時虛無用。
當某人享用一種受用境時，他的心只能集中在這一受用境上，並只有這刻由於享用某受用境而感受到快樂。與此同時，其他種種受用對某人而言，只不過是一種虛幻的東西，不能帶給他絲毫快樂。
如果豐厚的物質享受就是快樂，同時又是有自性（註釋214）的話，它們僅是堆放在轉輪王周圍，轉輪王便應時常並且同時悉數享用到這眾多不同的物質而感到快樂；但經驗上並不如此；可見快樂非自性有。
三、心識運作的真相：快樂來自內心，而非外境
子二 破斥身樂自相因
丑一 破斥五塵聚合為彼身樂自相
質疑：譬如當我餓腸轆轆，而眼前又有一堆色香味俱全的美食，確令人垂涎三尺，吃下頓覺快樂。
1. 五根接觸五境，不能同時生樂
五十一 五根緣五塵，若心不分別；
雖復得成塵，不由此生樂。
當（眼、耳、鼻、舌、身）五根接觸（色、聲、香、味、觸）五境時，倘若（第六）意識不起分別；雖然五根接觸到五境；但因為意識只能個別緣
取對境，當緣取一種對境得到一種快樂時，其他四種境是不能相應地釋出快樂的。
五十二 此塵根所緣，餘則非能所；
故所餘根塵，真實無有義！
當心識（例如眼識）生起，攀緣色境時；（心識的分別心）便可得到眼根對色境所帶來的安樂，其他根（例如耳根等）對其他境（例如聲境等）便失去能所分別作用。如果五（欲）境是有自性的樂因；當五根接觸五境時，應同時得到五（欲）樂才是。但實際卻不是如此。
塵，今譯為境；五塵即是五境。如果五境是有自性的樂因，那麼當我們的五根和五境接觸時，應同時生起五欲樂；但實際的情況是要靠第六意識（心識）一個接一個的生起分別念，才能次第生起五欲樂；所以五境不是有自性的樂因。
2. 樂受源於回憶與分別念
五十三 此塵根所緣，心取過去相；
分別起淨想，於彼生樂受。
當眼識（與眼根同時生起）接觸色境時，這是第一剎那，而（眼識）引生意識已是第二剎那的事。在第二剎那中，意識生起分別念，認為色境可愛，產生樂受；這時的色境只是第二剎那的色法，與第一剎那由眼識現量接觸的色法已不盡相同了。由此可確知，引起可愛想、樂受的色法只不過是意識增益出來的東西。
頌中的「淨」字，梵文作Śubha，意思是可愛的。印度安慧論師（475-555）以眼識為例這樣描述我們如何以六識去認識外境（註釋215）：當眼根和色境相涉，眼識必俱起，因為根為識之所依，境為識之所取；識生起時，猶如國王出巡，必有群臣相隨。心識生起，相應地亦有稱為「心所」心的附屬作用相伴生起。當眼識、眼根和色境三者和合，「觸」心所可以使心、心所同緣一境；而「作意」（註釋216）心所一方面激起内心習氣，對外憶念起外境的人和事，另一方面對内引發出自己的感受（受心所）和想法（想心所）。承接作意心所起心動念的勢力；生起對面前境物的感受；若心理上生起「喜」受，身體上生起「樂」受時，便產生執取；希望可持久地維持這情景；若心理上生起「憂」受，身體上生起「苦」受時，就希望早點遠離。若生起捨受；則不苦不樂、不憂不喜。承接身心感受，想心所就生起對外境事物的想法，繼而安立名言。最後，經觸、作意、受、想後；思心所便役心造作善、惡、無記的行為。這就是中觀學派所謂「心妄取塵境」的過程（註釋217）。
龍樹菩薩強調：世人都以為豐厚的物質受用是實在快樂的因，但經仔細分析後；我們享用這些物質受用的樂受；不是直接由這些物質受用引生；而是我們心識活動時的受、想等心理附屬作用。而值得我們注意的有兩點；由於意識分別次第生起，過多的物質受用是沒有意義的，富豪花很多金錢營造氣氛飲宴，跟平民工作完畢安安樂樂與家人晚飯所得的快樂，其實相差不遠。第二是希望單從外境就可以取得快樂，這是一種顛倒。物質受用裡頭根本欠缺實有的快樂。事實上，快樂的泉源只建基於你往昔所做善業，積聚福慧資糧，令心靈通透；這時再簡單不過的物質受用，「一簞食」、「一瓢飲」（註釋218）也足以令你不亦樂乎！
註釋
212. 見《菩薩瑜伽行四百論》〈明破樂執方便品〉頌二十八。
213. 見任杰譯《中觀四百論釋》〈明破樂執方便品〉頌三十三註釋。
214. 何謂「自性」？根據聖天菩薩《菩薩瑜伽行四百論》〈破邊執品〉頌三二六說：「若有任何法，都不依他成，可說為實有，然彼皆非有！」換言之，快樂無自性的意思是說快樂沒有獨立自主存在的能力。我們得到物質受用，例如金錢內裏是沒有實質的快樂存在，換言之，我們得到金錢，並非一定同時得到快樂；原因是我們要依福報及其他條件，例如知足、無病等，才會有快樂可言。
215. 見《大乘廣五蘊論》。
216. 作意屬遍行心所，可略釋為起心動念；詳見《成唯識論》卷三和卷六。
217. 見《菩薩瑜伽行四百論》〈破根境品〉頌三二二：「令心妄取塵，依先見如熖；安立諸法義，是想蘊應知！」當心識接觸外境時，意識依以前所見境，執取種種如同陽熖的虛相為實，並安立種種顛倒的名言，這就是想蘊。
218. 中國聖賢對豐盛的精神生活能帶來無限的快樂有很多精透的見解：例如《論語》〈雍也〉記述中國先賢顏回的內心修養說：「一簞食、一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」又如《孟子》〈梁惠王下〉提到「獨樂樂不如與眾樂」；都是說明只有大悲心和福德智慧，才是快樂的主因；而物質受用，只是伴隨的助緣而已。
應用思考問題
1. 暇滿人身、圓滿受用都不能由過去世帶到現世來享用；亦不能將今世的暇滿人身、豐厚受用帶到下一世。如果我們希望未來生生世世都可以得到這些安樂，龍樹菩薩對此提供何種方法？試依頌四十三說明。
2. 統治國家就如同商人經營生意，若經營不善，就會虧本；經營得法，便財源滾滾而來。國王如依非法管治國家，自他都會承受苦果，王祚亦不會長久。若國王能依正法統治人民，例如以自己所有供養三寶、照顧病苦、教育百姓、廣行布施；那麼國運便會興隆，自己積下的福德亦會感召下世再登王位。龍樹菩薩一再強調：「王位是以正法作為基礎！」試依頌四十四及四十五說明這個道理。
3. 龍樹菩薩恐怕引正王耽於世間安樂，不曉得世間安樂其實只是包著糖衣的痛苦毒藥，於是以十五頌說明世間快樂不穩定；不應耽著；更應勇猛精進求得解脫大樂。試依頌四十六說明龍樹菩薩如何引起話題導引引正王放棄世俗欲樂，追求解脫大樂。
4. 轉輪王得到的身安樂和心安樂都是由分別而來；這些安樂都是有漏和不穩定，不離痛苦、變壞的本質。試依頌四十七說明。
5. 我們有一種錯覺，以為擁有物質享受愈豐厚，這個人就愈快樂。其實物質享受不等於快樂。物質受用只可以說是產生快樂其中的一種助緣，不等於快樂。試依頌四十九說明。
6. 龍樹菩薩破斥諸法實有，通常會用兩難或四句否定；但在《寶行王正論》破「樂」有自性卻以「用一」的方法，所謂對兩種或以上的受用不能同時感受到快樂，而只能在某一剎那感受到一種樂受；而其他的樂受便變成與自己毫無關係的東西，從而破斥樂受有獨立存在的能力。所以龍樹菩薩認為轉輪王縱有眾多的物質享受，卻不能為他帶來超乎常人的快樂。試依頌五十說明這個道理。
7. 龍樹菩薩認為樂受無自性，無論身安樂抑或心安樂，都只是分別念。而分別念是不穩固，常變易的。例如我們享受色聲香味觸的境時，要第六意識與之並起，才能分別出這是悅目的顏色，這是香味，這是柔軟等。但意識的分別念一次只能得到一種安樂，在這一刻而言，其他四種境便變成無有意義，換言之，五根可以同時對著五境，但從五境中不能同時得到各別的快樂。試依頌五十一說明。
8. 龍樹菩薩極力證明五境不是樂因，原因是要消除我們以為從外境可以得到快樂的謬見。祂說如果五境是快樂的因；當五根接觸五境時，我們理應同時可以得到五種樂。但事實上，我們要經意識的分別才可得到快樂。而第六意識是個別緣取對境，不能同時緣取多個對境；而經驗上，我們得到的快樂，例如先看到食物的顏色，其次是聞到食物的香味，最後舌頭的味蕾嚐到味道；這過程與快樂源自意識的分別不謀而合。由此可知五境不是實有的樂因。試依頌五十二說明。
9. 凡人以為物質受用的外境是產生快樂的來源。但經龍樹菩薩分析過，產生快樂的念頭都是根境相觸的後些時間。例如第一剎那我們眼識生起見美好的景色；第二剎那眼識引生意識起分別念，憶想起上一剎那的美景，並內心感到舒服，繼而產生快樂。換言之，快樂感受只是源於回憶的景象，而非真實的眼前美景。試依頌五十三說明。
10. 依安慧論師的《大乘廣五蘊論》說明我們認識外境的過程。
11. 龍樹菩薩強調：能令我們產生樂受的不是外在的物質受用，而是内心積集的福慧資糧。當我們受外境刺激，起心動念時；福慧夠、善根深，縱然外境是多麼不濟，也絲毫改變不了我們的歡喜心。試依頌五十一至五十三說明龍樹菩薩頌文的密意。
第三十講完