第二十二講 靜慮品
《入菩薩行》（Bodhicharyāvatāra）
寂天菩薩 造頌
金剛上師卓格多傑 傳講
日期：二零零五年五月七日
上一課提到寂天菩薩介紹落實修持自他相換的方法。首先提出較溫和的方式：第一是自甘卑下位，第二是善妙全予人。他提到「往昔為自利，所行盡害他；今為他謀利，願害悉歸我。」以前為我執所蠱惑，起心動念都是為自己利益，所做的事都是直接或間接的傷害別人。現在所有作為都要為眾生謀幸福，所有的災禍就由這個「我執」去承擔吧！為了達到這目標，寂天菩薩提醒我們：「時觀念起處，細察己過失。」要時刻反覆串習，改變內心，內觀自己一言一行的發心動機，無論大小過失都挑出來，讓自我無所覆藏。如果心念違越了戒規，「逾矩當治罰」。當自我不受控制時，就要用粗暴的方式去對付。首先要對付自我意識，要把「自我意識」賣給眾生。這時自我意識會反問：「我和你無始輪迴以來，相依為命，沒有做過什麼不好的事，沒有背叛過你，你為什麼要把我賣給眾生？」寂天菩薩教你這樣回答：「若吾稍放逸，未施汝於眾，則汝定將我，販與諸獄卒。」自我意識啊！如果我不先發制人，把你賣給眾生，讓你為眾生服務，你必定反把我賣給地獄的獄卒；況且你也不是第一次出賣我！寂天菩薩這樣說：「如是汝屢屢，棄我令久苦。」我曾經多次因大意疏忽被你出賣，並且因此長久受苦。接著，寂天菩薩論述如何以猛力摧伏這個身軀。首先你要明白到愈是嬌養愛惜身體，身體就愈是脆弱，莫說修行時要忍受逆苦，平常人過活亦要有健康的體魄，嬌養的身軀是不堪使用的。另一方面，寂天菩薩亦提醒修行人不要因身軀過患多，而無理去殘害它，甚至自戕；有人說：「假如你做得不好的話，那麼這個身體便是你下墮的根源；如果你做得好的話，那麼它便可以幫助你得到佛果。」相反，我們要視它為利益眾生的工具，合理的去保養好身軀。最後，寂天菩薩總結〈靜慮品〉：「為除諸障故，回心避邪途；並於正所緣，恆常修三昧。」；要斷除菩薩行的障礙，就必定要從留戀塵緣、受妄念牽制等邪途抽離出來；並且恆常安住在自他平等、自他相換的修行上。現在我們讀〈靜慮品〉，覺得裏面的道理很不錯；但並未能深入體會，如果大家反覆串習，經長時間的修持，內心對這些道理有經驗和感受，然後再回來看經文；這時才能留下堅固的種子；直到成佛前，都會為我們帶來無限安樂。
（一六八）
縱然如是誨，汝猶不行善，
眾過終歸汝，唯當受治罰。
心意啊，雖然我已經如是教誨過你，但你仍不肯依隨教導而行善；那麼將來一切過患都將歸咎於你，到時候，你只好接受處罰折磨了。
（一六九）
昔時受汝制，今日吾已覺，
無論至何處，悉摧汝驕慢。
從前我愚昧無知，完全被你這個「我執」控制，如今我已經覺曉，你才是一切罪惡痛苦的根源，無論你走到哪兒，我都要徹底摧毀你這個我執的狂妄驕慢。
（一七零）
今當棄此念：尚享自權益。
汝已售他人，莫哀應盡力！
現在，你應該放棄這樣的想法：「我還可以享有自己的權益。」其實我已經將你賣給所有眾生了，你不要悲傷難過，盡力去服務眾生吧！
（一七一）
若吾稍放逸，未施汝於眾，
則汝定將我，販與諸獄卒。
如果我稍微疏忽不小心，忘了把你布施給眾生，那末，我一定會在不知不覺間，被你出賣給地獄裏的獄卒。
（一七二）
如是汝屢屢，棄我令久苦。
今憶宿仇怨，摧汝自利心！
我曾經多次因大意疏忽而被你出賣，並且因此而長久地受苦。如今回憶起這些宿怨，氣憤難平，我一定要徹底消滅你這自私自利的心！
（一七三）
若汝欲自惜，不應自愛執；
若汝欲自護，則當常護他。
如果你想珍惜自己的安樂，那就不要再頑固地只管愛執自己；如果你真想保護自己以免受苦難，那麼就應當經常愛護他人。
（一七四）
汝愈獻殷勤，護此不淨身，
彼愈趨退墮，衰朽極脆弱。
對這個不淨污穢的身體，你愈是保護周到，它就會愈來愈脆弱，愈來愈不能忍受痛苦。
（一七五）
身弱欲愛增，大地一切物，
尚且不饜足；誰復愜彼欲？
當身體因（嬌養）而變得退化脆弱時，就連大地也無法完全滿足其欲求。到時又有誰能滿足得了呢？
（一七六）
逐欲未得足，生惱復失意；
若人無所求，彼福無窮盡。
追逐欲樂永遠無法得到滿足，卻只會帶來煩惱和失望。然而對一個永不追求世間塵欲的人來說，他的福德快樂，無有窮盡。
（一七七）
樂長身貪故，莫令有機趁；
不執悅意物，厥為真妙財。
貪圖安樂只會增長對身體的貪執，所以不要讓自身有享樂的機會。只有不執著任何可愛的事物，才是我們最珍貴而真實的財產。
（一七八）
可怖不淨身，不動待他牽，
火化終成灰，何故執為我？
這可怕的不淨污穢身體，自己無法動彈，完全要靠心意牽動；死後火化，終將變成一堆骨灰，為什麼仍去執著這無用的東西為我呢？
（一七九）
無論生與死，朽身何所為？
豈異煤等物？怎不除我慢？
不論生前之身或死後之身，這種腐朽身軀有什麼用呢？它與煤炭等卑微事物有何區別？既然如此，為何不除卻執身為我的傲慢呢？
（一八零）
奉承此身故，無義集諸苦；
於此似樹身，何勞貪與瞋？
因為屈意承歡侍奉這個身體，我已毫無意義地積聚了許多苦惱；對這件如同一根木頭一樣的東西，無情無義又不知報恩，對它貪愛或瞋恨又有何用？
（一八一）
細心極愛護，或棄鷲獸食，
身既無貪瞋，何苦愛此身？
無論是細心愛惜保護身體，或者是把它丟棄給禿鷹野獸去分食，它都毫無眷戀和敵意的感受，既然如此，我又何苦貪愛著它呢？
（一八二）
何毀引身瞋？何讚令身喜？
身既無所知，殷勤何所為？
有什麼誹謗能引起身體瞋恨呢？有什麼讚譽能引起身體喜悅呢？身體既然對毀譽毫無所知，那我又何必殷勤地執愛著它呢？
（一八三）
「若人喜我身，則彼為吾友。」
眾皆愛己身，何不愛眾生？
如果說：「身軀（雖無知，但是執愛保護好它）能使別人喜歡我，成為我的好朋友。」那麼所有人都喜愛自身，我為何又不同樣地去愛他們（的身體）呢？
（一八四）
故應離貪執，為眾捨己身，
此身雖多患，喻如持業器(註釋1)。
因此，應該遠離貪執自身的惡習，為謀求眾生利益而施捨自身。雖然此身仍然充滿著過患，但我會以它為一利生的工具。
（一八五）
愚行足堪厭，今當隨聖賢，
憶教不放逸，奮退昏與眠。
往昔那些愚昧散亂行為，足以使人厭倦了；今後，我將追隨聖賢智者的足印，恆時牢記聖教而不放逸，努力擊退昏沉和睡眠。
（一八六）
如佛大悲子，安忍所當行；
若不恆勤修，何日得出苦(註釋2)？
我要像大慈大悲的佛子一樣，忍苦耐勞地勤修正法，如果不能持之以恆去認真修行的話，我何時才能使自他脫離痛苦輪迴大海呢？
（一八七）
為除諸障故，回心避邪途；
並於正所緣，恆常修三昧。
為了斷除一切（菩提道上）的障礙，我要把心意從邪途（例如留戀塵緣、受妄念牽引）抽離出來，並恆常依止正所緣境（例如自他平等和自他相換），經常修習三昧。
註釋
1 這裏的「持業器」是把身軀作為利益眾生事業的工具。「喻如持業器」是宋代天息災所譯；如石法師譯作「當視如利器」；或譯作「善用如寶筏」。
2 梵本無此頌。
應用討論問題
一）自我愛執其實是「自己」最大的敵人；最危險的是，他無始以來就恆常陪伴在你身邊。寂天菩薩認為我們要怎樣對付他？如果自己對這天敵有一刻疏忽寬容，我們的結果會是怎樣呢？試依〈靜慮品〉頌一七一和一七二說明。
二）《八大人覺經》說：「心是惡源，形為罪藪；如是觀察，漸離生死。」寂天菩薩也主張不要愛惜心意和身體，這樣便可以遠離自己俱生的大魔敵：自我執著。試引例說明之。
三）知足少欲；所謂知足，就是就算分到很少，也不會悔恨；所謂少欲，就是不去分別人的資財。相反，貪欲的人什麼都嫌分得少。佛說：「愛欲之人，如同執炬逆風而行，必有燒手之患。」但你在人生經驗中，有沒有可以印證「逐欲未得足，生惱復失意；若人無所求，彼福無窮盡。」的說法？
四）雖然我們知道嬌養貪愛自身會帶來過患，但也不能殘害，甚至自戕，相反，要合理保護利用此身軀，持守淨戒，勤修正法。那麼我們愈是長壽，積集的福德就愈廣大。正如聖天菩薩說：「雖視身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。」試引你所讀過的佛經，闡述這個道理。
五）寂天菩薩在總結〈靜慮品〉時說：「為除諸障故，回心避邪途；並於正所緣，恆常修三昧。」邪途是指什麼？正所緣又指什麼？試詳言之。
後記
《入菩薩行》是一部統攝大乘佛法聞思修三個範疇的論典；是過去印度瑜伽士、藏地四大派徒眾所依止的修行指南。無論是上根下士，出家在家，男眾女眾，在啟導後學完整無誤進入大乘道方面，實在是一本無價之寶庫。
《入菩薩行》梵文原典於西元七五零至八五零年期間內，由印度一切智天（Sarvajnadeva）和西藏譯師吉祥積（Bende Paltseg）將克什米爾（古為迦濕彌羅）版本譯成藏文；後來這版本經由印度的法祥賢（Dharmashribhadra）和西藏譯師仁欽桑波再度校訂整理。
後來，印度的釋迦慧（Shakyamati）在仁欽桑波的協助下，依摩揭陀（Magadha）版及註釋，再次翻譯。最後由印度善慧稱（Sumatikirti）和當時到克什米爾求學的西藏譯師俄．羅敦喜饒（Gelong Loden Sherab），將克什米爾版再翻譯成現今流通的藏本；而中文本於宋太宗雍熙二年（西元九八五年）由中印密林寺天息災三藏譯出；近人隆蓮法師及如石法師亦先後依藏本譯出。英文主要參考一九七九年由Batchelor, Stephen所譯之 “A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life”。
第二十二講完