《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第16講
日期：2012年9月1日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂我們提到菩薩瑜伽士聖天菩薩（約西元一七0至二七0年）繼承龍樹菩薩以勝生安樂和定善解脫作為學佛暫時和終極的目標；在《菩薩瑜伽行四百論》〈淨治弟子品〉提出「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見；知此為智者。」意思是說修行人除了以修福種善，例如布施、持戒、忍辱的功德，感召暇滿人身之外；還要「遣除我」，因為以人類的凡夫身力心力，不堪徹見真相，體證真實；無論是在個人生命質素，抑或身處的器用世界，都實多缺點，毫不理想；所以中觀聖人們都提議我們強攻增上心（定學），將「我」這個心相續的質素不斷從低俗層面往上提升。先從五趣雜居地修得奢摩他成就，獲得身心輕安進入初禪；招感投生「離生喜樂地」著手；再進一步永斷苦根，進入二禪，得「定生喜樂地」；進而享受實際天人間最高的勝生安樂，得「離喜妙樂地」；最後就要追求永斷輪迴，連享受喜樂都要放捨，入第四禪「捨念清淨地」修空觀，見道登入勝義菩提心之菩薩初地。
現在我們就要爭取通過生命躍進的第一個關口：捨棄種種外表是糖衣，內裡原來是下墮惡趣之毒藥；例如因狩獵、貪酒、賭博、好色等而得到的種種欲樂；而且同時修煉三十種勝生安樂因，直至得生「離生喜樂地」。
龍樹菩薩指出：在種種欲樂之中，以「貪戀異性」令我們「上障聖道、下墮惡趣」，最是要不得；所以花了二十多頌教我們怎樣修持不淨觀。打從釋尊在道諦中教人「觀身不淨」開始，佛教的傳統似乎已認定：「遠離情慾是修行第一步」這個方案。
龍樹菩薩接著發揮《大薩遮尼乾子所說經》中不能傷害眾生生命的精神，勸寶行王放棄狩獵；獵殺除了下墮惡趣、短壽外；還因殺氣太盛令人討厭、畏懼而不獲民眾愛戴。相反，要是國王行善的話，百姓自然會樂意親近，就好像農民夏天播種時見到雨雲振奮開心一樣。「是人若至彼，眾生得安樂；譬夏月大雲，田夫見欲雨。」
今堂龍樹菩薩進一步為國王詳細分析甚麼是獲得定善解脫之因。成就無上佛果有三種因：第一是堅固如須彌山王的世俗菩提心，期望自他都能證得無上正覺；第二是遍滿十方邊際的悲心，無論哪處有眾生，都興起無緣大悲；第三是不執常、斷二邊的智慧。「為自他俱得，無上菩提果，是菩提根本，心堅如山王；因十方際悲；及無二依智。」菩薩三因是成佛之道最初點，怪不得中觀瑜伽士例如月稱菩薩在《入中論》皈敬偈中一反傳統作風，先皈敬菩薩三因。「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生；大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」這裡的菩提心，剋就初發心菩薩而言，因修行未見道，所以仍屬於世俗菩提心。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》很詳細教我們以四緣、四因和四力來行持世俗菩提心，修行便可穩如須彌山王，漸臻佳境。宗大師還特別引《瑜伽師地論》卷三十五〈菩薩地〉說：「在四力中，由自力或因力所發的菩提心，堅固不會動搖；由他力或加行力所發的菩提心，倘若遇上的善知識質素惡劣、怖畏輪迴甚或嘆眾生難度等，都會容易動搖，甚至退轉；屬不堅固的發心。」
接著，龍樹菩薩向寶行王介紹佛三身功德。就算是與佛有緣的凡夫亦只能憑微薄的福德，在二千六百多年前值遇佛的化身；至於無緣的我們，只能對佛留下的舍利發出永恆的思念。三身中最高的一層，就是佛的法身，由圓滿智慧資糧成辦；同時，法身的所有心識活動已止息，亦只有報身才能直接體驗祂的「行相」。而報身是由佛福德所成，由於沒有心識活動，所以只有十地菩薩才能以「於一現一切，一切入於一」的神力見到佛的報身。很明顯，龍樹菩薩正是那些久修梵行、廣積福慧，並且遠離所有概念建構的聖人，祂將佛由何因緣而感生報身的三十二相、八十種好一一告訴寶行王，並祝願老友勵力修行，他日必定如佛一樣，圓滿三十二相。「大王汝諦聽，此因我今說；感三十二相，能莊嚴汝身！」
一、由上供福田、恩田而得千輻輪相。「支提聖尊人，供養恆親侍；手足寶相輪，當成轉輪王。」
二、由以豐盛飲食來布施，因而得手足柔軟相和七處隆滿相。「手足滑柔軟，身大七處高；由施美飲食，於他等豐足。」
三、由於內心不忍傷害生命，甚至悲濟死囚，而得身廣長等相、足跟廣平相和長指相。「身圓滿端直，指足跟圓長；汝當感長壽，由悲濟死囚。」
四、由堅守正法，令法久住而感得足下安平相。「大王堅持法，令清淨久住；由此足安平，當得成菩薩。」
五、由修持四攝而感得手足指縵網相。「行布施愛語、利行及同利；由此指網密，手足八十文。」
六、由於嚴守誓戒而感得足趺高滿相和毛上向相。「腳趺高可愛，旋毛端向上；由長不棄背，本所受持法。」
七、因用心教、受五明而感得伊泥延鹿王膊相。「由恭敬施受，明處及工巧；故得鹿王膊，及聰明大智。」
一、捨棄非法：遠離狩獵殺生，成為帶來安樂的修行者
辛四 駁斥狩獵
壬一 捨棄殺生
六十九 從獵感短壽，怖苦重逼惱；
未來決受此，故應堅行悲。
獵殺招致短壽、（死時感到）恐懼、（下墮惡趣的）痛苦和（在地獄中）不斷受折磨；因此要堅持慈善（不殺生）。
七十 何人若他見，生彼極驚怖！
譬糞穢污身，流出毒惡蛇。
殘暴成性，（以狩獵為樂的人，好殺令他）面目猙獰，使人看到都毛骨悚然。誰人看到他就想逃離。情況就好像碰到一個滿身糞穢的人，或者張大口
想噬向你的毒蛇一樣。
龍樹菩薩告誡寶行王：如果一個國王以狩獵為樂，其實百姓見了會心感討厭、畏懼而逃跑；這絕不是出於敬畏，而是嫌棄；不滿他恃強凌弱，濫用暴力。相反，要是國王愛護生命，勤做善行，個個百姓都會心生歡喜而敬重王權。並舉農夫見雨雲歡喜這例子說明：見到行善的國王，老百姓都會感到安穩快樂。
修習令生歡喜：如夏月大雲般的善行
壬二 修習令生歡喜
七十一 是人若至彼，眾生得安樂；
譬夏月大雲，田夫見欲雨。
當這類人（指行善的國王）到達某個地方，那處的人見到便心生歡喜。情況就好像農夫在夏季看到厚厚的雨雲，盼望著天降甘霖一樣。
己三 總括捨棄非法以成就正法之要義
最後龍樹菩薩言近旨遠地勸勉朋友說：「我說了很多勝生安樂的說話，希望你能夠捨棄對自他造成傷害的非法；依著對自他有利的正法而精進行事。」
七十二 故汝捨惡法，決心修善行。
因此，你必須捨棄惡法，更要下定決心去行持善法。
二、定善解脫之因：成就佛果的「菩薩三因」
丁三 再論定善解脫的因果
戊一 總攝菩薩三因而修學
國王謙卑地請教龍樹菩薩：「修定善解脫，目的在於成佛；那究竟甚麼是成佛之因？」
龍樹菩薩語重心長解釋說：「佛由菩薩而來，而菩薩則由大悲心、無二慧和期望自他獲得無上正覺的世俗菩提心而來。（註釋102）」
為自他俱得，無上菩提果，
七十三 是菩提根本，心堅如山王；
因十方際悲；及無二依智。
佛果是由堅定如須彌山般期望自他都俱能獲得無上正覺的（世俗）菩提心，廣大遍佈十方的大悲心，和離開常斷二邊的智慧而來。
成就無上佛果的根本因有三：第一是堅固如須彌山王的菩提心，期望自他有情都能成就佛果；第二是遍滿十方邊際的悲心，無論哪處有眾生，都興起無緣大悲；第三是不墮常、斷二邊執的智慧。具備了菩薩三因，其他的善行就好像流水受地心吸力影響般由高往低處流一樣，自然而然就能聚集起來。
賈曹杰在《顯明要義釋》說：「若國王自己與處於輪迴世間之眾生，希望獲得無上菩提；無上菩提之根本乃是為了所有眾生，而期望獲得無上菩提之世俗菩提心（saṃvṛticittotpāda世俗發心），是以四緣、四因、四力證成之，有如須彌山王般堅穩（註釋103）；以及第二要因──觀緣遍佈各方之眾生而期望彼等離苦之悲心；與第三要因，不依二邊之證悟智慧。」
三、三十二相的相狀與招福因緣（上）
戊二 修學成就佛陀三十二相之因
己一 勸勉聽聞
龍樹菩薩和顏愛語向國王介紹佛的功德說：「我們先談招感佛的色身功德，所謂三十二相，八十種好之因。（註釋104）」
七十四 大王汝諦聽，此因我今說；
感三十二相，能莊嚴汝身！
偉大的王啊！願你真誠諦聽，我將闡說感生三十二相的因緣，這樣將會莊嚴你來生的身相。
一談到佛果，通常都會提及三身和十力。佛的三身中法身是由圓滿智慧資糧成辦，色身由福德資糧成辦（註釋105）。三十二相、八十種好是報身的特徵，只有十地菩薩才有條件足以去到報土，得見報身；亦間接說明龍樹菩薩是十地菩薩，擁有「於一現一切，一切入於一」的清淨地菩薩神力（註釋106）。
1. 供養福田與施捨飲食的福報
己二 正說
庚一 由上供福田得千輻輪相
七十五 支提聖尊人，供養恒親侍；
手足寶相輪，當成轉輪王。
由於（發菩提心後）向（代表佛身語意的）佛塔、聖人（組成的僧伽）、尊長（父母、師長和長輩）恆時作出供養和侍奉；這樣便種下（成就佛果三十二相中）千輻輪相，當來登轉輪王位。
強調佛身相好莊嚴，除了鼓勵修行人精勤地積聚勝生安樂之因外；在弘法利生時更增強追隨者的信心。每當一見到千輻輪相時，就算佛未說法，信徒也知道祂大有來頭。傳說作為帝釋首席建築師、雕刻家，可以用神通變出種種工巧物的毗首羯磨天（Viśvakarman妙業天子），無論怎樣用力發功，也變化不出佛的千輻輪相。由此我們可確信佛的功德超乎天人；從而堅信佛是唯一真正的皈依處。
庚二 由施飲食得手足柔軟及七處隆滿相
七十六 手足滑柔軟，身大七處高；
由施美飲食，於他等豐足。
因為以非常多和豐盛的飲食來布施，所以招感手足柔軟相和七處隆滿相。
所謂七處隆滿是指兩手、兩足、兩肩、項中這七處皆隆滿端正。
2. 悲濟死囚與堅守正法的莊嚴
庚三 由悲濟死囚而招感身廣長等、足跟廣平和長指相
七十七 身圓滿端直，指足跟圓長；
汝當感長壽，由悲濟死囚。
由於你（內心不忍傷害眾生生命甚至）透過悲憫來救度和釋放死囚，你招感身廣長等相、足跟廣平相和長指相。
《大智度論》這樣描述身廣長等相：「如尼拘盧陀樹（Nyagrodha），菩薩身齊為中，四邊量等。（註釋107）」尼拘盧陀樹，即現今榕樹（Banyan tree）。
庚四 由堅守正法，令法久住而感得足下安平相
七十八 大王堅持法，令清淨久住，
由此足安平，當得成菩薩。
大王由於堅定不移地奉行正法，令正法久住保持清淨；因此招感足下安平之相，並且成為一位菩薩。
《大智度論》卷四描述「足下安平之相」說：「足下一切著地，間無所受，不容一針。」這是因為佛在過去世為了正法久住，所以身體力行，積極追求證得菩提；所以佛的足底扁平，可以完全貼地，走路時很穩固。
3. 修持四攝與嚴守誓戒的威儀
庚五 由修持四攝而感得手足指縵網相
七十九 行布施愛語、利行及同利；
由此指網密，手足八十文。
由於行持布施、愛語、利行和同事四攝，團結和利益眾生，所以手指足指之間都有呈網狀連結的肉蹼；同時這些肉蹼都有八十條如輻輪的指紋。
庚六 由於嚴守誓戒而感得足趺高滿相和毛上向相
八十 腳趺高可愛，旋毛端向上；
由長不棄背，本所受持法。
（佛陀）雙腳趺跟高挑，可愛宜人；全身毛髮尾端皆向上旋。這是因（佛陀）打從開始對要受持的戒律，長期以來也沒有背棄或抗拒過。
4. 恭敬求學五明的智慧之相
庚七 因用心教和學五明而感召到伊泥延膊相
八十一 由恭敬施受，明處及工巧；
故得鹿王膊，及聰明大智。
由於對學習和教授人類知識和技能（例如五明）都能禮敬和尊重，所以招感如（伊泥延）鹿王膊之相，無論記憶、心思和智慧都出類拔萃，敏銳高超。
根據《瑜伽師地論》〈菩薩地〉菩薩應求學四法：「諸菩薩以要言之，當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、外論和一切世間工業處論。（註釋108）」菩薩藏指十二分教之方廣，聲聞藏指其餘十一種；這二種法歸類為內明。外論分別是因明、聲明和醫方明。一切世間工業處論則是工業明；如金師、鐵師和末尼師。菩薩不僅自己以禮敬態度去學，還以嚴肅態度去教，最後薪火相傳，菩薩們常隨佛學，就好像鹿群望著鹿王的膊頭，相隨奔馳。
註釋
102. 月稱菩薩在《入中論》開宗明義就指出：「聲聞中佛能仁生；諸佛復從菩薩生；大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」聲聞、緣覺因佛的教法說話而來；佛因菩薩而生；菩薩則依大悲心（compassion）、不墮邊執的無二慧（wisdom of non-duality）和期望自他上進成就無上正等正覺的世俗菩提心（bodhicitta）而來。詳見拙作《入中論講義》頁六。
103. 以四緣、四因和四力發世俗菩提心是宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》〈上士道〉中的教授方法。四緣是依於外境而發心：第一緣發心：見聞佛陀稀有神變，以此為緣，心中常念，願我當來獲得如是菩提；第二緣發心：從法師處聽聞佛陀功德，先是生起了清淨信解，然後對此佛功德發起欲證之心；第三緣發心：不忍大乘聖教滅亡，為了正法久住，於如來妙智發起欲證之心；第四緣發心：見到菩提心具大利益，極為稀有珍貴，由此因緣激發，便對佛果發起希求證得之心。發世俗菩提心時，四緣具一即可。四因是因應修行人有沒有大乘種性內涵，所以發世俗菩提心時要四因全具；第一因「種性圓滿」：具足佛子種性；第二因「善友攝受」：修行人因宿業得蒙諸佛菩薩、善知識的慈悲攝受；第三因「悲憫有情」：修行人是否能對自他的痛苦常起慈悲憫念；第四因「為利他故、不厭患生死難行」：修行人是否有足夠勇氣承擔「虛空未盡，輪迴未斷，願留世間，度盡苦厄」之諾言。四力是指第一「自力」：菩薩由自身用功的力量，對無上菩提深生希求；第二「他力」：菩薩因善知識、殊勝友的鼓勵助伴，對無上菩提深生愛樂；第三「因力」：菩薩宿世曾修大乘，今生一見諸佛菩薩形貌，或聽到空性教義，便會「內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身毛孔自動豎。」第四「加行力」：菩薩此生親近善知識，聽聞正法，奉持善行，由加功用力而發起菩提心，稱加行力。其中「因力」和「自力」發心較「他力」和「加行力」殊勝穩固。
104. 誠如佛在長部經典《三十二相經》中對比丘們說：「諸比丘！大人（指菩薩）在此等三十二之大人相，外道之諸賢亦善憶持此；然彼等不知：『此乃依業所成而獲得此相』也。」
105. 佛的色身由歷劫修行福德聚招感而成。可再分為報身和化身；報身又稱受用身，由於證獲法身時佛的心識已止息（心滅），同時亦處於不生不滅的境界中；所以要分出報身來契證法身及攝持佛歷劫修行所積聚的功德；又由於報身是寂滅身，特質就是「一多無礙」；所以要十地菩薩擁有「於一現一切，一切入於一」的能耐才可以見得到佛的報身。我們凡夫所見，是佛的化身；明顯是一個凡夫的物質身體，是佛因應眾生根器成熟，好像在明鏡中出現影像般，顯示重現出很久以前發生過的本生事蹟；佛這種神通示現，對凡夫來說，不可思議。（三身的說法可詳見拙作《入中論講義》第四十五講。）
106. 又根據南傳大藏經長部經典《三十二相經》有另一種的說法：菩薩修種善因，當身壞命終時，再生於「善趣天界」，這處比起諸天在壽命、美貌、安樂、名聲、威力、姿態、音聲、薰香、好味、天觸十方面更殊勝；菩薩在這天處命終再投生人間，就招感此等相好。這二說沒有衝突，因化身由報身而來，佛報身有三十二相，當如水印月，月具備甚麼特質，自然水中月亦復如是。
107. 《大智度論》卷四。
108. 見《瑜伽師地論》卷三十八。
應用思考問題
1. 根據頌六十九所說，狩獵會招感甚麼苦果？
2. 領袖行為要有威儀，令下屬因尊敬而敬畏。雖然人們見到嗜殺的暴君也會掉頭走，但這不是出於尊敬，而是討厭；試依頌七十說明。
3. 龍樹菩薩強調修善行的人令人樂意親近，就如農夫播種灌溉時見到雨雲一樣。傳說佛在經行時，影子碰到鴿群，鴿群並不害怕，不會飛走；可是一見到其他弟子，就算是舍利弗的影子搖動，也會令鴿群騷亂。你如何解釋這個現象？依頌七十及七十一說明。
4. 龍樹菩薩最後勸勉朋友「捨惡法，修善行。」試複習內容，詳述捨棄下墮惡趣四種原因與及如何奉行勝生安樂的三十種善行。
5. 龍樹菩薩曉喻寶行王，定善解脫成就佛果由菩薩三因而來，所謂大悲心、無二慧和世俗菩提心。月稱菩薩在《入中論》亦開宗明義向這成就佛果的三因躬身敬禮。試引兩位聖人所言，詳述菩薩三因內容。
6. 宗大師在《菩提道次第廣論》〈上士道〉中以四緣、四因和四力教人發世俗菩提心；並言其要。又根據《瑜伽師地論》〈菩薩地〉所言，四力中以何者為殊勝，以何種「力」發心會如須彌山王般堅固不動？
7. 根據中觀學派佛果三身理論：報身佛就好像如意寶珠一樣，雖不會說話，但一直庇佑守護著菩薩瑜伽士；可惜地前菩薩瑜伽士因無明障蔽，福德未夠，未能得見。而能描述報身佛三十二相、八十種好的，自然是登地或更高階例如不動地以上的菩薩。你認為佛身三十二相八十種好的功德，是否能夠提升你對學佛的信心？試詳說應用。
8. 佛教內部無論南傳、北傳；無論空、有二宗；對佛的相好莊嚴，均十分重視，例如彌勒《瑜伽師地論》〈菩薩地〉、《現觀莊嚴論》〈法身品〉及獅子賢之《論釋》；南傳長部經典《三十二相經》；龍樹菩薩《寶行王正論》卷二及《大智度論》卷四，對三十二相均有大同小異的論述，試作一論文詳述比較。
9. 根據《大毘婆沙論》這本有部瑜伽士修行百科全書記載：佛的千輻輪相極為殊勝稀有，甚至連諸天首席雕刻家建築師毘首羯磨天，也不能複製此相；並列出三大原因，說明佛這妙相是因歷劫修持而得，天人無可比擬。試翻查該論卷一七七以白話說明。
10. 獅子賢（約西元八百年）在《現觀莊嚴論釋》〈法身品〉對三十二相的因果有與本論大同小異的說法，試比較之。
11. 試述招感千輻輪相的原因，依頌七十五說明。
12. 試述菩薩瑜伽士以豐足美饌布施飲食，可招感何等相？
13. 由於菩薩不害眾生，提倡非暴力，甚至主張廢除死刑救度死囚，這樣可招感何種功德相？
14. 頌七十八提到「堅持法」和頌八十「受持法」雖然同指佛法；但前者是指如大乘教法，後者是指菩薩戒律誓言；兩者都是菩薩學處，但所感的相好各有不同，試詳述之。
15. 菩薩由於修四攝，於是招感指縵網相，一般人解作如水禽動物的指蹼，但近人有主張應解作指紋；你抉擇哪個主張較合理？
16. 何謂菩薩當於四法及五明求學？為何菩薩恭敬施授，能招感鹿王相？
第十六講完