《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第21講
日期：2013年2月2日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂龍樹菩薩勸勉修行人，要證得無量功德佛陀果位；就需要廣大的勇氣，一往無前地斷盡無邊煩惱、修學無量法門和積聚無數的福慧資糧；不要因修行成佛須經漫長三大阿僧祇劫而感到恐懼、煩厭，甚至沮喪。佛果功德雖然無量，但救拔無量眾生所產生的福德亦同樣無量，因此佛果不難達成。「福量如眾生，恆流無間隙；因果既相稱，故菩提不難。」同時，龍樹菩薩強調：只要內心堅守大悲心，又廣行菩薩行；懂得以無二慧住於中道正見；縱然處於輪迴苦海，可是活著時卻永離身心痛苦；同時，每一期生命總比上一期生命更豐盛更完美！「身苦永不有，假說有心苦！」「無苦時長遠，有樂云何難？」所以有智慧的修行人怎會退怯捨棄行菩薩道呢？
當我們確定以大悲心、菩提心和無二慧穩定進取、有恆耐煩地行持菩薩行；所謂上供諸佛、下化眾生時；福慧二資糧便無分日夜，甚至在我們放逸軟弱時，也一樣流入我們相續中；這就是大乘中觀的殊勝方便。另一方面，《攝大乘論》提到當修行人感到疲厭，就要想到世界每剎那都有眾生成佛，見賢思齊，自己不甘落後。這是大乘有宗策勵菩薩瑜伽士精進修行的方便。
為了深一層讓我們更加了解福慧資糧，今堂龍樹菩薩就分析二資糧的本質，教我們如何在生活中具體實踐招福引慧的方法。龍樹菩薩開宗明義指出，福慧資糧是以戒為所依；而戒則以實踐行動為特徵，止惡行善為作用，三業清淨為風格，以慚愧為引發點。要招福引慧，特別是要福慧資糧不分日夜流注入自相續，就先要修善斷惡，令三業清淨；所以劈頭一句就說：「貪瞋及無明，願汝識捨離；無貪等眾善，知應恭敬修！」「由貪生鬼道，由瞋墮地獄，由癡入畜生；翻此感人天。」
龍樹菩薩更提醒國王，不要囤積財富，將錢財鎖在國庫內；扣除國家基本開支後，要將所有財富拿來供養三寶福田和布施貧苦悲田；其中上供有六因，下施有十四因。祂首先要國王在京畿和地方興建以宣揚大乘佛法的中心；例如建佛塔、造佛像；辦講經場；設僧寺。再要頒行法令，保護高僧耆宿，印行佛經，培育僧材；為僧眾提供飲食、衣服、卧具和醫藥，讓他們安心修行、弘法利生；國王就是這樣以大乘法敦風化俗。「佛像及支提，殿堂并寺廟，最勝多供具，汝應敬成立！」這是上供三寶，積聚福德資糧的第一因。
為了提供給大眾因見到佛相莊嚴而生起發世俗菩提心的助緣，國王不應吝嗇財富，要用各種金銀珠寶來製造佛像，並且造型要精美莊嚴，令人見之肅然起敬；然後將佛像安奉在蓮花寶座上。「坐寶蓮花上，好色微妙畫；一切金寶種，汝應造佛像。」這是因上供三寶而積累福德資糧的第二因。
凡印有正法的經卷必須謹慎收藏，並將經書輾轉流播；要供養護持依正法修行的僧眾，並頒下法令使佛門清淨地不受到外力的干擾和傷害。「正法及聖眾，以命色事護。」這是獲得
福德資糧的第三因。
大乘興旺，唯一的原因是所有眾生都惦念著釋尊，效法祂的菩薩行；佛和眾生都互相設法，維繫著「大悲救度」的誓言悲願。所以藏有佛舍利的支提就成為佛弟子和佛陀間心靈連結的地方。西元前三世紀時，印度在孔雀王朝期間，有無憂王建造了八萬四千支提佛塔，遍及亞洲；至今二千多年後，亞洲人仍能沾受這股法益。所以龍樹菩薩希望國王以黃金、珍寶來點綴寶傘，撐蓋在支提佛塔頂上。「金寶網繖蓋，奉獻覆支提。」這是積累福德的第四因。
「金銀眾寶花、珊瑚琉璃珠；帝釋青大青，金剛貢支提。」用金、銀、珊瑚、琉璃、珍珠、藍寶石和金剛鑽等七寶造成七寶花上供佛塔；這是積累福德的第五因。
對於能通經說法的法師，除了獻上四事供養外，還要設法令大眾尊敬他們，使他們心生歡喜；廣開法門，接引無量眾生。「能說正法人，以四事供養。」這是積集福德的第六種因。
除了上供三寶福田外；成就佛果一定要靠善知識；所以供奉上師恩田，亦能獲福。「於尊恭敬聽，勤事而侍護。菩薩必應行，亡後亦供養！」此外，修行人既以供奉三寶為福業，自然要遵守皈依三寶時的誓言：「皈依佛，生生世世不皈依外道天魔；皈依法，生生世世不信奉外道邪教；皈依僧，生生世世不跟隨外道門徒。」「一言既出，駟馬難追！」世俗凡夫尚且知曉說出的話要算數，不能反悔；更何況是對自己有要求的修行人呢！「於天外道眾，不應親事禮，因無知邪信，莫事惡知識。」
一、福慧資糧的本質：斷除三毒，依止三善根
丁四 二資糧之本質
戊一 教誡離違品而依本體
有福慧資糧，便無貪、瞋、癡三毒；二者是相違的東西，不能共存。而福慧資糧是以無貪、無瞋和無癡三善根作為所依。
二十七 貪瞋及無明，願汝識捨離；
無貪等眾善，知應恭敬修。
認識到貪、瞋與癡（是惡，是過患）；願你能斷除並捨棄。覺知到無貪（、無瞋和無癡）等是善德；願你恭敬地行持。
貪、瞋和癡是惡、是過失；無貪、無瞋和無癡是善、是功德。龍樹菩薩要修行人依止福慧二資糧，斷除過患、積累功德。
甚麼是貪瞋癡？根據窺基大師（632-682）在《成唯識論》卷六中說：「甚麼是貪？於欲界、色界和無色界三有及所產生的資具例如惑、業、器世界乃至所有東西產生染著，這是貪的自性。能障『無貪』善心所生起，以引生五蘊的苦果為作用。」「甚麼是瞋？對於苦苦、壞苦和行苦這三苦，以及由三苦所產生一切水火、怨害等違逆境相，生起憎恚，就是瞋的自性。能障『無瞋』善心所生起；並能引致身心不得安穩，成為惡行所依作為業用。」「甚麼是癡？癡是無明，以迷闇於真理作為自性；例如對於『我』執為實有或實無。能障『無癡』善心所生起；無明以引生煩惱、業和生這三種雜染為作用。」《成唯識論》卷六又記載：「云何無貪？於有、有具，無著為性；對治貪著；作善為業。」「云何無瞋？於苦、苦具，無恚為性；對治瞋恚；作善為業。」「云何無癡？於諸理事，明解為性；對治愚癡，作善為業。」
要清楚知道貪瞋癡在甚麼情況下會產生，會衍生甚麼嚴重過患後果，然後就要進一步將之完全斷除。知道無貪、無瞋、無癡是功德，就要依止它們。以無貪對治貪；無瞋對治瞋；無癡對治癡，因此而積累福慧資糧。
貪瞋癡的過患與三惡道果報
戊二 三毒以及與其相反之果報
二十八 由貪生鬼道，由瞋墮地獄，
由癡入畜生；翻此感人天。
由於貪心所以招感投生餓鬼道（果報）；由於（強烈）瞋恚（加害別人）而墮入地獄；由於愚癡（，大多數會）投生畜生趣。
由於貪著資財受用，生起慳吝不捨心；所以轉生餓鬼。由於強烈瞋恨心，加害有情；例如造作殺生等五無間業，所以下墮地獄。由於無明愚癡造作有漏善業或惡業；極少部分造作有漏善而生人天；相反，大部分的人因造作有漏惡業而轉生畜生（註釋149）。所以貪、瞋和癡是下墮三惡道的因。除了要明白這三毒的過失，還要想辦法斷除。怎樣斷除？首先以無貪、無瞋、無癡三善根來對治這三毒；再透過禪定尤其是各種禪支來減弱三毒的力量；再修空觀斬斷三毒之因──「無明」。不過單以三善根對治三毒，就足以令我們得享人天安樂。
止惡修善與解脫法門
戊三 正說二資糧
二十九 捨惡及修善，此法是樂因；
若是解脫法，由智捨二執。
止惡行善，正是勝生安樂的因；以智慧捨棄人我執和法我執的執著，就是定善解脫的法門。
我們發動菩提心去止惡行善，積累福德資糧，這就是勝生安樂；修習奢摩他和空觀，能了知人無我、法無我（註釋150）；斷盡人我執和法我執，積集智慧資糧，這就是定善解脫法門。
二、積聚福德資糧的具體實踐：上供三寶的六種因
丁五 二資糧之支分
戊一 略示
己一 福德資糧之支分
庚一 備置供奉境
第一因：興建佛塔、寺廟與弘法中心
辛一 新建應供境
三十 佛像及支提，殿堂并寺廟；
最勝多供具，汝應敬成立！
第二因：以珍寶莊嚴造佛像
三十一 坐寶蓮花上，好色微妙畫；
一切金寶種，汝應造佛像。
（國王！）你要興建由無數殊勝珍貴物料造成，令（眾人及）自己肅然起敬的佛像、支提、存放佛經和僧眾住宿與修持用的經堂和廟宇；還有恭敬地奉獻供品（供養上述福田）。
精心塑造繪製形狀具足三十二相、八十種好，身型合乎比例，再用黃金珠寶裝飾得賞心悅目的佛像；讓祂們端坐在繪上精美圖案的蓮花墊座上。
歷史上，印度國王大力興建佛教塔寺，運用佛法道德治國的，最早要首推西元前三世紀孔雀王朝第三代君主阿輸迦（Ashok 304BC-232BC），他曾建造八萬四千座佛塔，遍及整個亞洲，亞洲人至今仍能得沾這份法樂。此外便是貴霜王朝首任君主丘就卻（Kujula Kadphises 5BC-78AD）（註釋151），他以佛法的大乘精神治國；並在中央和鄉鎮建立「轉輪王僧伽藍」和「如來神廟」。又如中國隋文帝開皇二年在西安建大興善寺，另於全國四十五州各建大興國寺；武則天於垂拱四年開始在洛陽建萬象神宮，在二都建大雲寺；這些例子都是實現龍樹菩薩在《寶行王正論》提到，興建佛塔佛像作為弘法中心，向國民傳播大乘佛教這一點。龍樹菩薩教導國王，積集福德資糧首先要將錢財供養三寶和救濟貧苦無依的有情。前者所造福德有六因；後者所造福德有十四因。
上供三寶的第一因，是要國王以恭敬心造佛像、佛塔、經堂和廟宇；這四種東西都是學佛的最基本依據。
要令信眾見到珍貴莊嚴的佛像肅然起敬，激起欲心所對善法的追求，從而發起世俗菩提心；大凡佛弟子在條件許可下，應精心以珠寶黃金、合乎身型比例，構建佛像。為何要大費周析製作大大小小的佛像？皆因建造佛像都是眾生的福報因緣，更加是維繫著佛與眾生之間那份大悲救度的悲願誓言。當然，並不是說用黃金珠寶製成的佛像就珍貴，用陶土或其他物料的就不寶貴。我們應以供敬禮拜佛像作為學佛的其中一個依止點；例如時刻提醒自己：「佛像在，即如佛在也，安得不敬！」如果對佛像不敬，則佛法妙理亦不會流注入這人心中。所以製作精妙莊嚴的佛像，是供養三寶積聚福德資糧之第二因。
第三因：護持正法與供養聖眾
辛二 供養已有應供境
三十二 正法及聖眾，以命色事護。
（國王你）應頒行法令，護持正法及聖眾，及以物質資具供養他們。
對原先已有的佛教經書要善加保護；要供給依照正法出家的修行人食物、衣服、卧具和藥物；頒下法令，讓這些聖眾不受外力干擾傷害。這是積累福德第二和第三因。
第四因：以寶傘奉獻覆蓋支提
庚二 供養應供境
金寶網繖蓋，奉獻覆支提；
Creating pavilions constructed with latticing of gold and jewels, one should present these as offerings to cover the caityas.
（國王！）你應以黃金、珍寶來點綴寶傘，撐蓋在支提佛塔頂上。
支提（caitya），梵文有記憶、提醒（reminder）的意思。廣義是指佛弟子對釋尊永恆憶念之情，狹義是指引起憶念釋尊的東西。支提有三種：第一種叫Śarīraka caitya舍利塔；例如藏有佛牙舍利的山東興隆塔；有佛指舍利的陝西法門寺；有佛頂舍利的南京大報恩寺。第二種叫Paribhogaka caitya，類似中國人的衣冠塚，例如《大唐西域記》（鞞索迦國，位於今日印度畢塞浦爾Biseipur一帶）就記載佛曾用作淨齒的楊柳枝，棄地後長出一棵大樹，阿育王於是就在這裡建塔紀念。第三種叫Udeśaka-caitya，象徵佛陀的支提；如八吉祥中寶瓶象徵佛頸，寶傘象徵佛頭，勝利幢象徵佛身，吉祥結象徵佛心，金魚象徵佛眼，海螺象徵佛音，蓮花象徵佛舌，法輪象徵佛足。頌文中的支提，應該是指藏有佛舍利的佛塔。這是積累福德的第四因。
第五因：以七寶花供養佛塔
三十三 金銀眾寶花，珊瑚琉璃珠；
帝釋青大青，金剛貢支提。
以金銀和各種寶石，包括有珊瑚、琉璃、珍珠、帝釋青、大青和金剛鑽石
製成花朵，繫在支提佛塔頂上。
以金、銀、珊瑚、琉璃、珍珠、藍寶石中帝釋青或大青（註釋152）和金剛鑽石等七寶造成七寶花，繫在佛塔頂以為供養；這是積集福德的第五因。
第六因：四事供養說法法師
三十四 能說正法人，以四事供養；
六和敬等法，常應勤修行。
向能夠開示正法者獻上（飲食、衣服、卧具和醫藥）四事供養。除此之外，還要設法讓他們得到（大眾）尊敬和心生歡喜。這就是（大王）你要勤修積集福德的第六種因。
對傳承正法者提供飲食、衣服、卧具和醫藥這四種生活上最基本切要的條件，目的是令他們專心弘法，不需為日常資用操勞。此外，真諦法師在頌文中採用「六和敬」一詞（註釋153）本是僧伽中維護長遠和諧共住的規條，用來概括「使傳承正法的法師得到尊敬和心生歡喜；這是大王你要勤修積習福德的第六種因」這句文義，遣辭上似乎不太妥貼。
龍樹菩薩再三叮嚀引正王：「不依止善知識而能成佛是不可能的事；你尤其要恭敬侍奉自己的上師。」
三、供養上師恩田與遠離邪見
三十五 於尊恭敬聽，勤事而侍護。
菩薩必應行，亡後亦供養！
應勤加侍奉上師，以恭敬之心去聞法，並專心護持他的教法；對其他菩薩亦應如是！（就算）他們死後亦應恆常供養。
誠如巴楚仁波切（1808-1887）說：「一切眾生包括自己在內，對於揭發邪道似乎有特別的才能；但對選擇解脫和遍知之道，總是束手無策；如同盲人在空曠荒野中迷失一樣，困惑無助。（註釋154）」所以供養安置我們在安樂解脫之地，幫助我們走出險境窘地的有恩上師，怎會不是積累福德資糧的因呢？
庚三 遮止供奉非供養境
遮止供奉非供養境
三十六 於天外道眾，不應親事禮，
因無知邪信，莫事惡知識。
不應奉侍外道及外道團體，或者參與他們任何禮拜的儀式；因為這樣做會使自己不知不覺間錯誤地信任他們。所以絕不應親近邪師。
註釋
149. 梵文sāsrava，即漏，指煩惱。有漏法是指能使煩惱隨其增長的東西，例如人身。《雜阿含經》第五十六經說：「若色有漏是取，彼色能生愛、恚；如是受、想、行、識；有漏是取，彼識能生愛、恚；是名有漏法。」意思是說：假若在無明障蔽下，凡夫執取五蘊實有，那麼五蘊中便流出貪愛、瞋恚等煩惱；這個五蘊便是有漏法。
150. 所謂法無我：「諸法呈現緣起而處於無自性空的狀態。」（見《入中論講義》頁三九二）所謂人無我：「唯由名言增上，依蘊假立我名。」（前書頁四一0）。
151. 貴霜王朝主要統轄地為罽賓，古稱犍陀羅；即今克什米爾。貴霜王朝時期最早到漢地弘揚大乘的是支婁迦讖（167-186年）。支婁迦讖所譯《道行般若經》卷十中就提到，當時很多人建造具三十二相、八十種好的佛像；蔚成風氣。
152. 印度人將藍寶石分為兩類：帝釋青（Indranīla sapphires）和大青（mahānīla sapphires）；前者是比較罕見、珍貴有彩虹光的藍寶石；後者是深藍色調、較粗糙的品種，未經打磨的原石亦包括在內。
153. 「六和敬」本是指僧伽和諧共住的規範，所謂身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。
154. 見拙作《心止師教上卷》頁一八九。
應用思考問題
1. 何謂貪、瞋、癡？試依《成唯識論》詳言這三毒的性、相和作用；又何謂無貪、無瞋、無癡？依上述論文分別詳言之。
2. 依頌廿八說明貪、瞋、癡如何令我們下墮三惡趣？如何初步斷除貪、瞋、癡；又如何壓伏之？最後如何根斷這三毒？
3. 為甚麼說癡一方面可能令我們造作有漏善業而趣入人天善趣；一方面又令我們造作有漏惡業，趣向畜生道？解釋何謂有漏業？
4. 正如頌廿九所說：「若是解脫法，由智捨二執。」試詳細說明何謂二執？要修習甚麼對治才能捨斷二執？試以你所學過的經論說明。
5. 龍樹菩薩勸勉國王不可囤積財富，要廣行供養三寶福田及布施貧苦悲田。試依頌三十至頌五十二大略說明供養福田積集福德的六因，與及布施悲田積集福德的十四因。
6. 歷史上很多帝王都依龍樹菩薩在《寶行王正論》所說，以大乘法教治國；在中央和地方興建寺塔弘揚大乘佛法，敦化風俗；試舉中外一二例以證。
7. 為甚麼建造佛像有功德？以黃金珍寶建造佛像有功德，是否意味用陶土香木建造佛像就沒有功德？
8. 有人以為佛像只是土石木瓦，大不了亦不過是黃金珍寶，不是真佛；見到不單不會肅然起敬；有甚者更視而不見，見而不整衣禮拜。你對這些行儀有何評語？如果我們說：「見佛像在，即如佛在，安得不敬！」你會覺得迂腐嗎？為甚麼？
9. 有關大乘佛經中的「七寶」，有很多不同說法；一般選定以《般若經》所說的金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚為七寶。但《寶行王正論》所指七寶則另有一種說法。試從印度地理、礦石出產地、寶石學角度比較不同的大乘佛經所供養不同的七寶的含意。
10. 由頌三十至頌三十四，龍樹菩薩教導引正王如何修習上供三寶，積集福德資糧的六因；試逐一詳加描述。
11. 在頌三十四中，真諦法師對「六和敬」一詞譯文，在遣辭上似乎欠妥，試根據頌文前後文意修正之。
12. 根據頌三十五所說，說明供養上師恩田亦是積集福德資糧之因。
第二十一講完