《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第26講
日期：2013年7月6日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
導讀與前情提要
提要：上堂龍樹菩薩勤勉修行人要珍惜暇滿人身，此刻要外斷塵緣，內捨妄念；一心修行。「死緣百一種，壽命因不多；此因或死緣，故恆應修善。」當希望離苦得樂的初基修行人以四緣、四力發起世俗菩提心（見講義註釋103）；此時便進入資糧位，開始第一個阿僧祇劫（104乘以四十三億二千萬年）的修行歷程，直到見道為止。這時修行人依發心的質素分為三個等級；下品的發心與欲心所相應；例如純粹希望獲得佛果，離苦得樂；猶如大地。中品的發心具堅強意欲，與信、欲、勝解三心所相應；猶如純金。上品的發心與強烈的意樂相應，猶如新月；新月雖微微彎勾，但能日日增長，漸次圓滿。龍樹菩薩語重心長提醒初基修行人，在這階段除了發菩提心外，還要努力於積累無量的福慧資糧；福德資糧是獲得佛色身的因，智慧資糧是獲得佛法身的因。誠如《六十正理論》頌六十所說：「願眾以此善，積福智資糧；由福智資糧，期獲二淨妙。」
龍樹菩薩繼續指出，若透過積累福慧資糧，修行人會獲得五種共通的功德和二十五種特殊的功德。上堂已交代過積福慧資糧而獲五種共通及前十五種特殊功德，今堂龍樹菩薩繼續闡述積累福慧資糧其餘十種功德。
一、積聚二資糧的特殊功德：六神通與究竟解脫
第十六種因積累福慧而得到特殊的功德：由於自己守持五戒，間接令人離開怖畏，未來能獲處處佔優的勢力。「由行五實施，及惠無怖畏；非諸罵能辱，故感大勝力。」
第十七種功德：修行人已得三摩地，復因往昔在佛塔前供燈，又在闇處布施光明；故招感天眼通。「支提列燈行，幽闇秉火燭；布施續明油，故得淨天眼。」
第十八種功德：修行人已得三摩地，復因往昔在佛塔供養樂聲；故招感天耳通。「供養支提時，即設鼓聲樂；蠡角等妙音，故獲淨天耳。」
第十九種功德：由於不揭露別人陰私，又能遷就別人意願，且尊重別人的想法；加上修得三摩地；故招感他心通。「於他失默然，不談人德闕；隨順護彼意，故得他心智。」
第二十種功德：修行人已獲三摩地；往昔又曾為貧窮和老弱提供舟車接送，或送車乘給尊師；故招感如意通。「由施徙舟乘，運致羸乏人，恭謹瞻尊長，故獲如意通。」
第二十一種功德：說法者已得三摩地；再者，他說法的動機純正，又能引導別人憶習佛經文句及意義；故感得宿命通。「令他憶法事，及正法句義；或淨心施法，故感宿命智。」
第二十二種功德：修行人不斷積累無量智慧資糧，最後證悟諸法無自性；永斷煩惱和煩惱的因─無明，完成定善解脫；得到六神通中最殊勝的漏盡通。「由知真實義，謂諸法無性；故得第六通，最勝是漏盡。」
第二十三種功德：修行人透過積累無量的智慧資糧，得以繼承及發揚佛陀遺留給我們賴以成佛的兩種珍寶：第一是祂往昔行持菩薩行的大悲等流果，讓我們生生世世也分享得到祂的慈悲救度；第二是祂成佛時的最後無間道之一剎那智，這一剎那智成為四諦等佛法的根據，並成為我們生生世世透過法教而成就無漏智。前者是「悲」，後者是「智」。修習悲智，能成就佛果，救度眾生。「平等悲相應，由修如實智；故自得成佛，恆解脫眾生。」
第二十四種積集福慧而得到的功德：由於清淨發願，便可往生極樂或兜率淨土。「由種種淨願，故佛土清淨。」
第二十五種因積累福慧而得到特殊的功德：由於向支提佛塔供奉寶物，並因積累眾多福德資糧，感得投生色界諸天的勝生安樂；色界天天身常發金光。又因圓滿積累福慧資糧；得定善解脫，最終成佛，得三十二相中「大光相」和「金色相」。「眾寶獻支提，故放無邊光。」
最後，龍樹菩薩再次強調最殊勝的修行，莫過於修自他平等和自他相換；只有實踐「唯自應受苦，共求眾安樂！」這樣才是完成發菩提心的諾言，圓滿菩薩行。「故應修利他，即菩薩自利。」
接著，龍樹菩薩循循善誘，教導引正王如何修持佛法。祂首先指出佛教傳法師（法師）要符合六個標準：一、真：說大乘空性教法；二、滑：說法要圓潤輕柔，不令人難受；三、義：合乎真實義的實語；四、利：切合信眾的利益；五、依時：待徒眾因緣成熟，才教授相應法門；六、「由慈悲」：說法者不為名聞利養，說法時惟以慈悲為動機。「真滑有義利，依時由慈悲；佛令教弟子，故我為汝說。」
另一方面，作為理想的聞法者，要內心安穩，切莫起熱惱和不耐煩；在聽到重點時，要依教奉行。「若聽聞實語，應住於無瞋；可取必須受，如浴受淨水。」
1. 持五戒的無畏施與前五種神通
九十一 由行五實施，及惠無怖畏；
非諸罵能辱，故感大勝力。
由於自己能行持五戒，所以能令眾生離開怖畏，這就是無畏施！（能招感）任何誹謗都不能損毀你的聲譽，獲得勢不可擋的力量。
根據賈曹杰的解釋：用五種最好的食物，分別是蔗糖、煉酥、蜂蜜、芝麻油和食鹽作布施；與及保護因仇敵的恐嚇而恐懼者，因而招感到諸魔不能伺機損害修行人的果報。
但老拙覺得「行五實施」及「惠無怖畏」亦可解作：由於自己行持五戒，當眾生與你相處時，能給予他們免被傷害的安全感；因此可令對方離開怖畏。根據早期大乘經典《優婆塞戒經》說：「善男子！一切施中，施無怖畏最為第一，是故我說五大施者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。（註釋182）」此外，《佛說五大施經》中佛對諸比丘說：「以何義故，持不殺行而名大施？謂不殺故，能與無量有情施其無畏。以無畏故，無怨、無憎、無害。由彼無量有情得無畏已，無怨憎害已，乃於天上、人間得安穩樂。（註釋183）」兩部佛經也同樣說到守持五戒即對眾生行無畏施。
由於自己持守五戒「行五實施」，令別人免受生命和財物或遭損失而產生恐懼，故「惠無怖畏」；所以縱有種種誹謗，都無法毀你清譽；這是積累福慧資糧令你得到第十六種功德。
頌九十二至九十七說明積累何種福慧可得六神通。
九十二 支提列燈行，幽闇秉火燭；
布施續明油，故得淨天眼。
在支提佛塔用線串起燈鬘，在黑暗處點燈，布施燈油；這樣便得天眼通。
我們不可能透過根識運用神通，神通都是意識在作用。所以成就天眼通，除上述三種福因外，修行人尚需修奢摩他得三摩地（註釋184）。根據《俱舍論》說：「有天眼通的人可以見到一百由旬（註釋185）周圍的所有東西。」獲得天眼通是第十七種功德。
九十三 供養支提時，即設鼓聲樂；
蠡角等妙音，故獲淨天耳。
在對支提佛塔獻供時吹奏海螺、號角、鼓聲和其他美妙音樂；由此得天耳通。
蠡和角同屬號角，一般以六尺稱角，五尺稱蠡。修行人要得三摩地，再因往昔在佛塔前供奉音樂，才獲天耳通；能聽到方圓一百由旬內粗細聲音。這是第十八種功德。
九十四 於他失默然，不談人德闕；
隨順護彼意，故得他心智。
對別人的過失保持緘默，不參與評論別人操守的缺失；隨順別人並擁護他的想法，這樣能得他心通。
他心通是指可以清楚地現前了知別人在想甚麼。不揭露別人的私隱，不參與批評別人的缺失；隨順別人的想法，自己又得三摩地；便可以獲得第十九種功德──他心通。
九十五 由施徙舟乘，運致羸乏人，
恭謹瞻尊長，故獲如意通。
為羸弱和貧窮者提供舟車運送等服務，以騎乘送迎耆老尊長；你便獲得如意通。
如意通又名神境智證通，俗稱法術。例如可騰空、下地；身體可以一變多或多變一等神通變化；這是意識作用，亦要同時得三摩地。如意通是積累福慧資糧所獲得的第二十種功德。
九十六 令他憶法事，及正法句義；
或淨心施法，故感宿命智。
透過引領別人謹記與正法相關的事情，包括正法經論之義理，及以清淨心說法，便能獲得宿命通。
宿命通是指可以憶念自己及他人過去世的情狀。一般瑜伽士的宿命通是很有局限的，例如他可能只看到自己，不能看到別人的過去；又或者只能看到一世，不能看到前二世或以上的過去事情。但對佛而言，祂的宿命通卻是無礙的。積集福慧資糧得宿命通是第二十一種功德。
2. 最勝漏盡通與悲智雙運的佛果
九十七 由知真實義，謂諸法無性；
故得第六通，最勝是漏盡。
透過體證諸法真實義，亦即是諸法無自性；你便得到第六種神通，也是最殊勝的漏盡通。
漏指煩惱；要做到「漏盡」，不單是煩惱沒有了，就是連煩惱的因──無明也沒有了。要斷除無明只有一個方法，就是修習和證悟空性。有些阿羅漢只能證得前五通，因沒有修空性而無法得漏盡通；即使祂證得前五通，那還是有漏的神通。就好像進入了無想定一樣，這些未證空性的阿羅漢尚是有漏修行，所以當他們的煩惱習氣一旦遇上適當的環境，仍會起現行！而只有修習空性，所證得的漏盡通和前五種神通才是無漏，才是漏盡通，才能永斷煩惱。所以中觀瑜伽士要求修行人要修空觀，獲證最殊勝的漏盡通（註釋186）。獲得漏盡通是積累福慧資糧的第二十二種功德。
九十八 平等悲相應，由修如實智；
故自得成佛，恆解脫眾生。
透過修習與實相相應的智慧，內心充滿平等的大悲；便自然獲證佛果，並能恆常安置眾生於解脫大道。
修持空性智慧，再以大悲心來攝持空慧，在悲智雙運下，便得佛果；以悲智修行能得佛果，這是第二十三種功德。
九十九 由種種淨願，故佛土清淨。
由於清淨發願，便可投生到清淨的佛土。
發願清淨，可招感投生兜率、極樂世界等清淨佛土。此外，這兩句亦可解釋為：例如法藏比丘透過發清淨的四十八願成就報身時，招感清淨的極樂世界報土；能招感報土是第二十四種功德。
眾寶獻支提，故放無邊光。
以珍寶供養支提佛塔，將獲身體能發放無邊光明的功德。
積累福慧資糧，最終能招感佛的淨妙色身和法身；其中色身具「大光明」和「金色相」；能映奪世間一切金光明，令不復現。能感三十二相的大光明金色相；放光淨除情器的污垢，這是積累福慧資糧第二十五種功德。
一00 如此業及果，已知義相應；
故應修利他，即菩薩自利。
了解如是（積集福慧）因，得到如是（種種功德）果的關係，便要修利他的方便；對菩薩而言，利他即是自利。
二、正教王品：大乘菩薩的說法與聞法之道
丙四 正教王品第四（教誡修學國王之無過行）
丁一 表明立場
戊一 國王察納善言的困難
己一 不能冀望臣屬言言柬
1. 智者進言的困難與悲心
一 王若行非法，或作非道理；
事王人亦讚，故好惡難知。
如果國王行持非（佛）法所許，甚至行為與正道根本相違，身邊的侍者或多或少會盲目附和；所以有時（國王你）難免分辨不出善與惡。
由於國王操生殺大權，一般人難以知曉國王是否能夠忍受當面受指責的恥辱，所以縱使國王的行為不妥當，臣民都只能唯唯諾諾，不敢明言。
己二 自己難於啟齒
二 亦有世間人，非愛善難教。
何況大國王，能受善人語。
就算一般百姓凡夫，亦會是個不欣求善法、剛強難化的人；更何況（你是）堂堂一國之君，我可以令你察納多少善言呢？
己三 作出勸誡的目的
三 我今愍念汝，及悲諸世間；
故我善教汝，實益若非愛。
我不僅悲愍你，同時亦對世間一切有情生起了悲心，所以才用善巧來教誡你；不論你是否樂於接受，我總希望所說的（善道）能為你帶來禆益。
2. 傳法師的「說法六標準」
戊二 依佛教誡聽取饒益語而修學
四 真滑有義利，依時由慈悲；
佛令教弟子，故我為汝說。
教法必須是真實不虛、能滑潤輕柔地傳達、有意義、有利益、適時而說；說法者的動機亦必須充滿仁愛與慈悲。佛陀叮嚀，說法者必須以這種態度來教化弟子；所以我亦遵照佛的指示來教誨你。
佛陀要求說法者符合六個條件：
一、「真」，指合乎空義。二、「滑」，潤滑；指說話圓滑，不會令人不好受。三、「義」，為了尊重別人，說有內涵的實語，不說無意義的綺語。四、「利」，符合他人的利益；換言之，要視乎他的根器而調校說法的內容。如果對方連勝生安樂的教法都未通達，就不要向他說甚深空性教法。一般來說，先勸人善捨布施，這樣做必定符合任何根器（註釋187）；對所有根器都能帶來利益。五、「依時」，所謂不請不教，不憤不啟，不悱不發；上師對徒眾不離不棄，當因緣成熟，弟子自動發問請求佛法，說法者亦當依時教化。六、說法者要以悲心為動機，切忌為名利供養而說法。
3. 聞法者的清淨心態
戊三 徒眾應懂得接受及奉行有利自他的教誡
五 若聽聞實語，應住於無瞋；
可取必須受，如浴受淨水。
在聽聞諦實語（教誡）時，內心應安住於無瞋的狀態；當你能掌握其中重點（教義）時，就要聽取它、接受它，就好像沐浴時用淨水清洗自己一樣。
當你聽聞教法或別人的勸誡時，內心要從容不迫地聆聽教誨，莫起熱惱，更要有恆耐煩。聽到重點，隨自己能力所及隨受隨行。
六 我今說善言，現來有利益；
汝知應受行，為自及於世。
我現在向你所說這些善言，不僅利益你今生，亦能利益你未來世；所以國王你應該在明瞭教法之後，照著去做自利和利他的行為。
龍欽心髓祖師依這兩頌為基礎，無論在向弟子開示佛經，抑或撰寫教言前，均先要求聞法者要斷三過、六垢和五不持；並要求他們於聞法時要持四喻想和所要依止的威儀，與及聞法後要具足六度。（註釋188）。
註釋
182. 《優婆塞戒經》〈五戒品〉第二十二。
183. 宋太宗時期，印僧施護（?-1017）所譯。
184. 三摩地（Samādhi）是指別境中的「定心所」；所謂定是指「於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。」修行人修奢摩他（Samātha），經九住心得輕安，是為初禪近分；得三摩地才正式進入初禪；這時意識若有定心所，這位修行人便處於三摩地狀況，心住於定中，稱為三摩缽底（Samāpatti等至），而由三摩地引發出功德，例如修觀，變化神通，便稱三摩呬多（Samāhita等引）。
185. 由旬，梵語Yojana，原指以軛繫著公牛走一天的路程。《大唐西域記》卷二說：「舊傳一踰繕那（由旬）四十里矣；印度國俗乃三十里，聖教所載唯十六里。」由此可推知，有天眼通的瑜伽士可看到一千六百里之遠。至於唐朝的「里」制與今日公里如何換算，老拙就無法提供答案。
186. 阿羅漢要修空性，證得漏盡通，才能完成滅諦，所謂涅槃；否則，祂們只算入了無想定，煩惱的根仍未盡除，遇緣會再生起。詳解見拙作《入菩薩行講義》下卷第七十二頁；頌四十八及解釋。
187. 月稱菩薩在疏解《菩薩瑜伽行四百論》〈明菩薩行品〉頌一百一十一說：「首先於聽者，說布施語等；了知法器後，再宣甚深法。」
188. 見拙作《心止師教上卷》第二十五至三十八頁。
應用思考問題
1. 我常說《寶行王正論》比《中觀寶鬘論》保存了較多早期的大乘思想。例如在早期大乘經典《優婆塞戒經》和《佛說五大施經》都提到修行人如果持五戒，就可以給人無畏施；《寶行王正論》第三品頌九十一就是繼承這說法，「由行五實施，及惠無怖畏，非諸罵能辱，故感大勝力！」《中觀寶鬘論》卻將這句譯作「由施五精華，乃施無怖畏；諸魔不能侵，具殊勝大力。」未知賈曹杰是根據哪本佛經，以蔗糖、煉酥、蜂蜜、芝麻油、食鹽解作五精華；解釋文義亦有些牽強。試依你的意見抉擇兩譯本誰較善說。
2. 頌九十二至九十七說明積福慧資糧可獲六神通；何謂六神通？為何說只有漏盡通才是無漏的神通，而前五種神通都是有漏？
3. 展現天眼通和天耳通的超凡能力只局限在一百由旬的範圍內。《俱舍論》卷十二〈分別世品〉提到以人左右兩手伸長，兩手中指間的距離為一弓，五百弓為一俱盧舍（Krośa），八俱盧舍為一由旬；你能換算成現代的公里嗎？即是如果有天眼通的人，可以看到方圓多少公里的東西？有天耳通又能聽到方圓多少公里的聲音？
4. 獲得神通，除了各自的福德因外，最重要的是修奢摩他得三摩地；修持大圓滿的行者更認為：「三摩地如耕田地，是生起一切功德之基。」試述如何得三摩地。佛教術語中的三摩地、三摩鉢底和三摩呬多又有何分別？
5. 所謂如意通，又名神足通；是指修行人可以騰空下地，分身變化。這神足通與三十七菩提分法中的四神足可有關係？（提示：四神足中的神足是指三摩地；欲神足是以欲求解脫為助力而修三摩地；勤神足是以精進力而修三摩地；心神足是以行持布施、持戒和忍辱時的思心所為助力而修三摩地；觀神足即以伺心所為助力而修三摩地。聲聞乘例如四雙八輩的賢聖僧所得神通由修四神足而來。）
6. 六神通中最殊勝的是漏盡通；所謂永斷煩惱的智慧。要獲得漏盡通，一定要修空觀和體證空性；只有證得漏盡通的阿羅漢，祂的六神通才是無漏，才肯定是完成滅諦，證入涅槃；相反，沒有證悟空性的阿羅漢，縱使有五神通，但全都是有漏；故此仍未能斷盡煩惱，未完成滅諦，更遑論證入涅槃。所以寂天菩薩在《入菩薩行》〈智慧品〉頌四十八說：「若無空性心，滅已復當生，猶如無想定，故應修空性。」試綜合本頌和《寶行王正論》〈菩提資糧品〉頌九十七，說明聲聞修行人要修證空性，獲得漏盡通；才是真正圓滿滅諦，證得涅槃。
7. 我常說真諦法師譯《寶行王正論》所依據的梵本，保留了很多早期大乘佛教的信仰。除了前面提到幾點例如在諸路口建佛寺來弘揚大乘教法等外，論中多次提到禮拜供養藏有佛舍利的支提，便如同親身承侍佛陀一樣，這是初期大乘對釋尊永遠懷念的特徵。又例如〈菩提資糧品〉頌九十九亦提到佛子供養的對象是支提，但《中觀寶鬘論》則改為能仁（佛陀）；這說明十世紀時，由對佛陀永恆的懷念具體地形成「法身不滅」的想法才算成熟。試重新將《寶行王正論》與《中觀寶鬘論》對讀，例如第三品頌九、頌四十一、頌九十一和頌九十九，從中找出早期大乘佛教的特色。
8. 遇上能揭示自己的缺點，甚至是詆毀自己的智者，確是修行人莫大的福氣；值得珍惜。可是，假如遇上就算是稱讚自己的凡愚，都是不值得慶悅的。誠如《律經》說：「智者所呵責，凡愚作讚嘆；智責即殊勝，愚讚非如是！」你認為引正王能夠珍惜龍樹菩薩對他的教誡嗎？如果引正王能夠做到這點，他值得你欣賞嗎？試依第四品頌一、二說明。
9. 佛為說法者制定六項為人說法時的守則，試依第四品頌四說明。
10. 龍樹菩薩認為作為聞法者，包括國王或一般徒眾，應以甚麼態度來聽聞教言？試依第四品頌五及六說明。
11. 龍欽心髓祖師巴楚仁波切（1808-1887）繼承龍樹菩薩要求信眾在聞法時要內心安穩，莫起熱惱和有恆耐煩；並且在依教奉行的基礎上，更加明確要求信眾在聞法時要斷除三過、六垢和五不持；聞法弟子要持四喻想、具足六度和依止威儀。試依《心止師教》，說明佛弟子應如何聽聞教法。
第二十六講完