《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第31講
日期：2013年12月7日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
導讀與前情提要
回顧上堂：舔食蜂蜜的無知凡夫
提要：佛教認為凡夫之所以不能出離，最主要的原因是認為世間仍有能障蔽痛苦的樂受。有一則諷刺世人無知的寓言：有一個在野外被狂象追趕的人，他拼命狂奔，途中失足墮進一口枯井，倖好抓住懸掛在井旁的一根枯藤；但此時卻有一隻老鼠正在啃食枯藤的根部；枯井底下又有條大蠎蛇蟄伏，準備攻擊他；而他身邊的井壁又有一群魍魅蜿蜒移動著。正當他進退維谷之際，忽然井口滴下蜂蜜；於是便舔食蜂蜜，陶醉渾忘了自身的危險。幼稚的凡夫在生死輪迴中，被死亡之大象追逐著，被迫墮進衰老枯井；僥倖抓著過去善業福報的藤蔓，可是下墮三惡趣之大蠎蛇早在井底等待著；而煩惱擾人的魍魅不時在四方八面蜿蜒盤纏；壽命日減如啃根的老鼠；凡夫仍然盲目顛倒地只管追求世間欲樂，舔食蜂蜜渾忘了自身的險況，難怪聖天菩薩搖頭嘆息說：「異生不見苦，云被樂所覆；然能障蔽苦，其樂都非有。」凡夫不明察痛苦，以為樂受可以遮蓋一切痛苦；但是俗世中根本就沒有能遮蓋痛苦的樂受。龍樹菩薩恐怕引正王耽於世間安樂，懈怠修行，無法長進，不曉得世間安樂只是包著糖衣的痛苦毒藥，於是分析世間五欲樂都是有漏和不穩定，不離痛苦變壞的本質。衪首先舉世間福報最大的轉輪王為例，說明縱使物質受用再多，但在他正享受一種受用時，便無法同時再享用其他受用。「洲處土居止，坐處及衣等，飲食臥具乘，妻象馬用一。若心隨一緣，即由彼生樂；餘境非緣故，是時虛無用。」此外，龍樹菩薩再仔細分析外在物質並不是使我們快樂的原因，而是來自內心的憶念；「此塵根所緣，心取過去相；分別起淨想，於彼生樂受。」當眼根接觸到外境物質色法，產生的眼識是第一剎那的；而意識分別念在第二剎那生起，憶想起上一剎那的物質色法，由此而有樂受；換言之，樂受只是源於回憶的景象，並非真實眼前的物質受用。
龍樹菩薩再進一步強調，無論痛苦或是快樂，其實都是由內心如幻術變現的分別念而來，只要我們認知到這些苦樂的變化都是如泡沫般無自性，就接近解脫大樂的因。
本堂預告：根境識與四大種的無自性
今堂龍樹菩薩就感受身安樂和心安樂的感知體用作出審察，說明能感知身安樂的根與及組成根境等物質現象的四大種；還有感知心安樂的識、受、想、行等精神現象，所謂心、心所法，皆是無自性而有顯現的東西。這裡所謂的無自性，不作「沒有」或「實無」解；根據聖天菩薩對「自性」的定義：「若有任何法，都不依他成。」不依靠別的東西，自己能單獨成立的就叫「自性」；聖天菩薩再補充說：「可說為實有，然彼皆非有！」衪強調一切法都不能以「自性」存在；換言之，一切法都是依眾緣在互相觀待下存在成立！中觀聖人就透過分析根境識無自性，讓人明白到自己以為能透過實有的感官享用實有的物欲，所以忘記了修行去斷除貪瞋癡帶來的痛苦，忽略了積聚能招感解脫果的福慧資糧；耽於享受有漏不穩定的快樂；這無疑是無知愚癡的想法。
龍樹菩薩審察作為物質性的根境及組成根境的四大種都無自性。四大種無自性在以前第八講頌八十三至九十一已提過，不再贅述。「境」（Saṃvṛta），真諦法師譯作「塵」，「塵」有虛假性、污染性和障蔽性；表達了它障蔽著我們的自性清淨心；「塵」的詞義亦說明了可通過修行快速地抹走本來不屬於我們生命的塵垢；但現在學佛的人都慣用「境」而不用「塵」，我亦順從約定俗成的習慣吧！過去和未來的根和對境都不能實有，過去的根境消失了，未來的還未產生；而現在的根境要依靠過去和未來的根境來安立，所以現在的根和對境都無自性。「去來世根塵，不成由無義；不出二世故，現塵根無義。」此外，五根和所對的五境都是物質，這些物質都是由四大種造成；由於四大種無自性，所以由四大種所造色例如五根、五境都無自性。「五根及境界，是四大塵類；一一大虛故，塵根亦不有。」而且，凡夫透過根識來認知對境，根識本身就存在著顛倒錯亂。龍樹菩薩以旋火輪為例；眼根與一點火頭相觸時生起眼識；到了下一剎那，意識便執為實有。當這點火頭不斷旋轉，雖然旋火輪根本只是一點火頭，但眼識卻錯亂地見旋火輪為實有。「如眼見火輪，由根到亂故；於現在塵中，根緣塵亦爾。」龍樹菩薩更指出四大種不能實有，否則世上任何東西都會在沒有燃料下也自燃；而四大種要在眾緣互相觀待和合下才發揮到積聚成色法的作用。「若大各離成，離薪火應然；若雜無別體，塵亦同此判。」四大種各不能自性成立，因此四大種積聚所造成的東西，例如我們這個物質身體，同樣沒有自性。身安樂由物質身體而來，這物質身體既無自性，身安樂又有何真實？「四大二義虛，故不成和同；既實無和同，故色塵不成！」接著龍樹菩薩指出作為感知心安樂的精神現象，例如作為心王的識和作為心所的受、想、行都是互相觀待下才起作用；換言之，能享用心安樂的精神心理都不實有；究竟誰人在享用這些快樂呢？「識受想及行，一一體不成；不合乘緣生，非有故無合。」
能感受心安樂和身安樂的根境識都不實有；為甚麼在經驗上我們確曾感受到輕微的樂受？事實上，對凡夫而言，輪迴情器世界中就只有苦而無樂；或者客觀點說：「輪迴世界是沒有能障蔽大苦的樂。」「然能障蔽苦，其樂都非有。」未經修行的凡夫，只是將較大的苦楚減輕，就誤認為是樂；就好像一個挑重擔者，將重物從一肩換至另一肩，稍稍歇息就覺得有樂生起一樣。以新生起的小苦代替原先的大苦，勉強說是安樂了一陣子；而事實上，這些生起的小苦會漸漸增長成大苦。換言之，當這種暫時的微樂完全消失時，凡夫就認為是苦，怨天尤人，甚至造作惡事，希望尋回已消失的快樂。凡夫的心就是這樣一直在希求有漏的樂，及想遠離苦的分別念中忐忑徘徊。「如分別喜樂，緣苦對治成；如此所計苦，因樂壞故成。」
凡夫都希望離苦得樂，這是人的天性；完全正當合理。但問題是：凡夫希望所得的樂，都只不過是有漏樂；有漏樂是會變易的，不究竟的；另一方面，凡夫用以脫離痛苦的力度尚未夠；不足以斷除大苦，只能減輕痛苦，將大苦變成小苦，但這些小苦最終會變回大苦；所以說世人在追求快樂，拋棄痛苦的過程中所造的一切，都只是在三苦──苦苦、壞苦和行苦的迷宮中繞圈跑。聖人憫念眾生欲求快樂，但不懂怎樣做才能為自己帶來真正的快樂，於是教他們行持十善業，勤修空觀無相法門來得到真正的快樂。聖人憫念每一個人都不想受苦，但又不懂得如何斷絶痛苦的根源；於是教他們斷除十惡，修持空觀無生法門而進入寂止煩惱解脫門。「於樂和合愛，緣無相則滅；於苦遠離貪，由此觀不生。」
龍樹菩薩希望引正王不戀棧世間的五欲樂，要從解脫中得到真正的快樂。放棄世俗受用這些虛假的快樂，才能得到解脫的真正快樂；這就必定要證悟空性。衪接著透過分析根境識無自性，讓引正王明白空性的道理。
一、破斥感官與外境的真實性：根境識無自性
丑二 破斥各各根塵為身樂自相因
寅一 正說
1. 感官認知的局限與互相觀待
五十四 一塵心所緣，心塵不同世；
既離心非塵，離塵亦非心。
對凡夫而言，眼根只能見色法，卻無法去聽聲音；故一根只能對一境。此外，根和境是互相觀待；無根則無境，無境則無根；根境缺一都不能生起識。
凡夫以感官認識外境是有局限的；第一：一根只能對一種對應的境；例如眼根只能見色法，不能聽聲音。第二：根接觸境時，識才會生起；同時，根境是互相觀待的，無根則無境，反之亦然。在根境缺一的情況下，識也無法生起，三者互相依賴；所以是無自性的。
2. 識與境的虛幻本質
寅二 破斥根境識自性有
卯一 破斥識自性有
五十五 以父母為因，汝說有子生；
如此緣眼色，說有識等生。
兒子的產生，必需依父母二者。同樣，眼識需要眼根及色法和合才會產生。
質疑：識雖依因緣而有，但作為根活動的對境是實有。
卯二 破境自性有
解惑：作為根活動的對境在三世中亦不實有。
五十六 去來世根塵，不成由無義；
不出二世故，現塵根無義。
過去和未來的根和對境不能實有；（過去的根境消失了，未來的還未產生；）而現在的根境要依靠過去和未來的根境來安立，所以現在的根和對境都不實有。
作為根的對境不是實有，如果境是實有，它應一直存在。但站在現在的根境來說，過去的根境過去了、消失了；未來的根境還未產生；而現在的境亦因觀待過去和未來而說有現在；例如到了明日，今日就成為昨日；到了下一秒，現在這一秒就成過去的一秒。世人以虛妄心識常常迷惑於現在實有，不清楚現在根境皆無自性；轉眼即逝。正如聖天菩薩所說：「任誰所謂活，唯心剎那頃；眾生不了彼，故自知極少。（註釋219）」
質疑：如果現在的境無自性，為甚麼我們見到眼前境物如此的實在呢？
解惑：你眼根見色境，這只不過是一種顯現，是無分別的，而眼識引起下一秒的意識卻執它為實有。例如一點火連續轉動時，你會顛倒地看見旋火輪為實有，但它本身就是根境識的錯亂。
3. 旋火輪的錯覺：根識的顛倒錯亂
五十七 如眼見火輪，由根到亂故；
於現在塵中，根緣塵亦爾。
就好像旋火輪本來非實有，因為當一點火頭不斷轉動時，前五根識錯亂地見旋火輪為實有。
例如一點火頭，眼根與之相觸時生起眼識；到下一剎那，意識便執為實有。當這一點火頭不斷旋轉；眼識便錯亂地見旋火輪為實有，但事實上旋火輪根本非實有；這同樣只是意識迷亂的分別念。正如聖天菩薩破斥凡夫執諸法為實有時說：「於相續假法，惡見謂真常；積集假法中，邪執言實有。（註釋220）」作為色境的旋火輪是無自性的，它是依緣一根火頭不停地轉動，而根識卻執以為實有；證明凡夫的前五根識都是顛倒錯亂的。
二、破斥物質與精神的實有：四大種與心所無自性
卯三 破斥根自性有
辰一 略說以破大種自性成立而破根境自性成立
質疑：我同意旋火輪無自性存在，但造成旋火輪的四大種例如火大種是實有的。
解惑：四大種及四大種所造色均無自性，我以前已分析過。（註釋221）
1. 四大種及所造色無自性
五十八 五根及境界，是四大塵類；
一一大虛故，塵根亦不有。
五根（眼、耳、鼻、舌、身）所對的五境（色、聲、香、味、觸）都是物質，這些物質都是由四大種造成；由於（以前我曾分析過）四大種無自性；所以由四大種所造色例如五根、五境都無自性。
辰二 破斥大種自性有
五十九 若大各離成，離薪火應然；
若雜無別體，塵亦同此判。
若果四大種各各有自性成立，那麼就算在沒有柴薪下，因為任何物質均有火大種，也能自行燃燒。如果四大種無自性，要在和合下各自發揮作用；那麼物質例如柴薪中有地大（堅固的木材）、水大（木材中的濕氣）、風大（木材中流動的空氣），便可提供所燃成分，讓火大種燃燒起來。
各別四大種例如火大種都是無自性，聖天菩薩亦以兩難法審察分析過。「若火微無薪，應離薪有火，火微有薪者，則無一極微。（註釋222）」如果火極微中沒有柴薪，而柴薪是生起火的因，即是說火不靠柴薪而自行燃燒，這便犯了無因而有火的過失。如果火極微中具有柴薪成分，那麼極微再不是單一體。
2. 物質身體與精神主體皆非實有
辰三 因而色無自性
六十 四大二義虛，故不成和同；
既實無和同，故色塵不成。
從（上一頌的兩點）道理分析得出結論：各別四大種都不是實有，所以四大種聚合也不是實有；既然四大種的積聚不是實有，由四大種所積聚造成的物質塵境也不是實有。
正如頌五十九之分析，若果各別的四大種，例如火大種是實有的話，所有的東西都可以在無柴薪下自己燃燒。可見各別的四大種都是無自性。但如果承認四大種互相觀待眾緣聚合，便會燃燒；這倒是合乎情理的說法。至於由四大種積聚所造成的東西，例如物質身體──色蘊──亦依緣於四大種而成，同樣沒有自性。身安樂由物質身體而來，既然這物質身體毫無真實，身安樂又有何真實？
龍樹菩薩繼續深入分析，除了物質身體這色蘊無自性外，精神作用的識、受、想、行四蘊亦毫無真實。
癸二 破斥快樂之自性
質疑：識、受、想、行能結合一起發揮精神心理作用，所以是自性成立。
六十一 識受想及行，一一體不成；
不合乘緣生，非有故無合。
識（心王）、受、想、行（心所）各各都不能自性成立；心所是伴隨心王才起作用，它們並非結合成一體；而當眾緣和合時，便出現了（精神）現象。
心王和心所（註釋223）都是互相觀待才起作用；換言之，能夠享用心安樂的精神主體識、受、想、行等心、心所都不實在；那麼究竟是誰在享用心安樂呢？
到此，龍樹菩薩提醒引正王；能夠享用身安樂和心安樂的物質身體和精神心理都不是實體，究竟誰人在享用這些快樂？事實上，在世間我們感到快樂，只不過是一種虛幻不實的覺受吧。
三、超越苦樂迷宮：修持空觀與真實解脫
辛二 說明苦樂皆無自性
1. 世間快樂只是「減輕大苦後的小苦」
六十二 如分別喜樂，緣苦對治成；
如此所計苦，因樂壞故成。
由於痛苦減低，所以人們便以為喜樂；同樣，因喜樂消失便認為是痛苦。
未經修行的凡夫，所得到的快樂都是有漏的快樂；當減輕大苦時，就認為是樂，並執為實樂，更由此貢高我慢，認為是自己有能力創造快樂。就好像一個挑重擔者，將重物從一肩換至另一肩時，愚者覺得有樂生起，但聖天菩薩嘆息說：「初起滅已生，苦起亦何樂？（註釋224）」以新生起的小苦代替原先的大苦，只能勉強說成是安樂一陣子，這些生起的小苦會增長成大苦；整個過程都是在痛苦中繞圈跑。此外，當樂消失時，凡夫就認為是苦；並執為實苦。凡夫的心就是這樣一直在希求有漏的樂，及希求遠離苦的分別念中兜兜轉轉。事實上，在輪迴生死中的凡夫，全部都是活在為苦諦所攝的情器世界，正如聖天菩薩說：「無常定有損，有損則非樂；故說凡無常，一切皆是苦！（註釋225）」情器世界皆無常，故這個世界為苦所包攝！
辛三 總結
壬一 宣說因證悟空性而得解脫
2. 修持無相與無生觀
六十三 於樂和合愛，緣無相則滅；
於苦遠離貪，由此觀不生。
專注修持無相觀，便能停止對有漏快樂的貪求。如想拋棄遠離痛苦的貪愛，便應當修習無生觀。
凡人都希望離苦得樂，這是人的天性；完全正當合理。但問題是；凡夫希望所得的樂，都只不過是有漏樂；有漏樂是會變易的，不究竟的；另一方面，凡夫用以脫離痛苦的力度未夠，不能斷除大苦，只能減輕痛苦，將大苦變成小苦，最後這些小苦終歸亦變成大苦；故此凡夫所造一切都只是在痛苦迷宮中繞圈跑。
聖人憫念眾生欲求快樂，但不懂得怎樣做才能為自己帶來真正快樂，於是教他們行持十善，修無相空觀；進入解脫之門來得到真正快樂。聖人憫念每一個人都不想受苦，但未能懂得斷絶痛苦的根源；於是教他們斷除十惡，修無生空觀，進入寂止煩惱解脫門（註釋226）。
質疑：你一方面說識受想行這些心、心所無自性；另方面又說修無相、無生等空觀便可逐漸獲至究竟的解脫；如果心、心所都沒有，用甚麼來修空觀呢？用甚麼來體證空性呢？
解惑：你的意思是否說修空觀或證悟空性時一定要依實有的心、心所去修去證？
3. 現觀空性的心亦無自性
壬二 辨識證悟空性之有境心識
質疑：是！
解惑：現觀空性的心亦是無自性。
六十四 若依世言說，心為能見者；
不然！離所見，能見不成故。
在世俗中，如果有人說：「心是能見（空性）的。」或說：「我的心正在現證空性。」這是錯誤的說法。空性是離開名言的。這時不單能見的心是無自性，所見的空性亦只是無自性的名言！
菩薩瑜伽士具大悲心、菩提心和無二慧，積集福德智慧資糧，守持淨戒，勤修奢摩他，得身、心輕安而入初禪；再由修習三解脫門，所謂空、無相、無願；到第四禪捨清淨念清淨地，相續內沉睡多時的無漏智在這時爆發，進入根本智中無間道階段，斷除障蔽無漏智生起的違緣習氣；再進入解脫道現觀空性。這時能見的心雖為無分別，但仍是勝義無自性（註釋227）。菩薩瑜伽士出定後，以後得智回憶之前見道經驗，其心是有分別，亦是無自性。現證空性時的心是無自性空，伴隨心王生起的心所（受想行）豈能實有？
註釋
219. 見《菩薩瑜伽行四百論》〈明破常執方便品〉頌十。
220. 見《菩薩瑜伽行四百論》〈破邊執品〉頌三四七。
221. 在《寶行王正論》〈安樂解脫品第一〉頌八十三至九十一，龍樹菩薩已破斥過四大種及四大種所造色包括五根五境都無自性。請參考第八講內容。
222. 見《菩薩瑜伽行四百論》〈破邊執品〉頌三四三。
223. 心所有法，簡稱心所；即心的附屬作用。依唯識宗說法，心所有法有五十一種；其中受蘊即受心所，想蘊即想心所；行蘊就包括其餘四十九種心所。心王（識）生起，必有心所隨起；反之，心王不起；心所亦不會生起。
224. 《菩薩瑜伽行四百論》〈明破樂執方便品〉頌四十七。
225. 見《菩薩瑜伽行四百論》〈明破樂執方便品〉頌五十。
226. 無論「無相觀」抑或「無生觀」；都是透過修空觀來了解苦、樂和能感受苦樂的生命個體，三者都無自性。了知各別的四大種，四大種的積聚例如物質身體和精神心理（識和受想行）都無自性，對於欲樂的貪求和離苦的貪愛都可以捨棄。
227. 能夠現觀空性的心，它本身也是無自性空。在中觀學派看來，有心、心所活動是世俗諦；如寂天菩薩《入菩薩行》〈智慧品〉頌二說：「勝義非心境，說心是世俗。」此外，《現觀莊嚴論略釋》卷二〈順抉擇分因〉亦說：「何故如是十地勝義無耶？以佛世尊現知一切法，於勝義中不見有十地故。」連十地菩薩的心都是勝義無自性，何況是登初地見道的心？
應用思考問題
1. 龍樹菩薩為了進一步闡述苦樂只是意識的分別念，而分別念是出於自身對根境識的執實，所以先說明凡夫的五種根識認知外境的能力都很有局限，甚至可以說是顛倒錯亂。試依頌五十四說明。
2. 當根與境相連時，識必併起。因為根為識之所依，境為識之所行境；所以識無自性，它是觀待根境而生起的。試依頌五十五說明。
3. 龍樹菩薩破境有自性時，分了兩個步驟進行：如果境有自性，那麼作為根的對境應一直不變，為何我們早上見到太陽；到了晚上卻不見太陽，只見月亮？再者，如果作為根的對境有自性，那麼過去、現在、未來都應不變，但很明顯，我們見不到過去和未來的境；而且經龍樹菩薩仔細的分析，連現在的境亦不可能見。試依頌五十六說明境無自性的道理。
4. 就好像旋火輪本來非實有，當一點火頭不斷地轉動時，我們便說見到實有的旋火輪。所以聖人常提醒說：凡夫的前五根識都是錯亂。試依頌五十七及聖天菩薩《菩薩瑜伽行四百論》〈破邊執品〉頌三四七說明。
5. 重溫第一品頌八十三至九十一，又或者參考《寶行王正論》講義第八講內容，說明龍樹菩薩如何論證四大種無自性。
6. 五根五境都是物質色法，都是四大種所造色；既然四大種無自性，四大種所造色又何來有自性呢？試引頌五十八說明龍樹菩薩如何破斥根境能自性成立。
7. 龍樹菩薩說：「四大二義虛」的意思是：如果承認四大種各有自性，就會出現任何東西都會在沒有燃料下都能自燃的笑話；相反，若果說四大種無自性，但依眾緣和合互相觀待，四大種各自發揮作用，就能合理解釋燃燒柴薪而生火取暖的現象。試依頌五十九說明。
8. 龍樹菩薩如何推論能享用身安樂這個物質身體色蘊是無自性存在？依頌五十九和六十說明。
9. 龍樹菩薩在頌六十說明，能夠享用身安樂的物質身體無自性；接著又在頌六十一審觀，能夠享用心安樂的識受想行等精神主體亦無自性；無論物質身體和精神作用，都不實在；那麼是誰享用身安樂、心安樂呢？試依頌六十、六十一說明能感受快樂的生命個體皆非實有。
10. 眾生連樂是甚麼、苦是甚麼都搞不清楚，這會產生甚麼嚴重後果？為甚麼佛教認為在輪迴界中就只有苦而沒有樂？試依頌六十二說明。
11. 眾生欲求快樂，但未能知道怎樣才可得到真正的快樂；眾生不想受苦，但未能懂得怎樣截斷痛苦的瀑流。對此，佛教的聖人對眾生有何教導？試依頌六十三說明。
12. 根據中觀學派所言：現證空性時的心、心所仍是無自性；在勝義中無，只屬世俗中有；試依頌六十四及《入菩薩行》、《現觀莊嚴論》以證明所說。
第三十一講完