《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第37講
日期：2014年6月14日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
邁向見道位的修行藍圖與五蓋障概說
提要：《寶行王正論》是龍樹菩薩以書函形式，教導祂的朋友引正王如何修行佛法，並一一詳述在修行佛法時會遇上的問題。從凡夫發菩提心起至成就佛果，要經歷天文數字的三大阿僧祇劫；期間要積聚無量的福慧資糧，來達成勝生安樂和定善解脫兩個主要目標；前者主要修持十善和奢摩他，後者就要藉著大悲心、菩提心和無二慧來行持六度。在漫長的修行中，當然會遇上不少挑戰和考驗；龍樹菩薩提醒老友，最好就是選擇避重就輕的生活方式，捨親割愛，出家專心修行。但就算出家修行，只能減輕但不能完全避免煩惱的侵害，所以出家除了嚴守波羅提木叉外，還要勤修止觀，身體力行去斷伏五十七種粗類惑；到條件成熟時，無漏智在心相續爆發；修行人便見道登地，扭轉生命，成為真正佛子，正式成為佛家族一位成員；此時亦斷除了薩迦耶見、疑見和戒禁取見三結。當修行人斷三結時，大部分粗類惑亦同時斷除。
今堂所提到的粗類惑，有五種較輕屬分別煩惱、不合理的心理尋思：親覺、土覺、不死覺、順覺覺和害他覺；這五種尋思都和薩迦耶見有關，所以在見道時全都斷除。反而不安、疲極、怠惰、嚬呻、食醉和下劣這一連串的粗類惑；在現今佛門中情況仍屬普遍，成為修行時最常出現的弊病，例如有些老修行入門時未發菩提心，亦未曾遇過善知識告訴他發心的重要；加上對三寶的功德半信半疑；於是在遇上逆境，或者年老有病時，往住內心很退縮，無論平日或修止觀時也好打瞌睡，時刻惛沈；內心總有人我是非纏擾，又沒有師兄法友開解疏導，以致不安、疲極和怠惰就如影隨形地陪伴著他。自己又控制不了情緒，時常向人咆哮；找不到發洩對象，顧形自憐，暴飲暴食，結果整天總是活在嚬呻和食醉中。最嚴重的是到了身心都下劣時，這人便完全受魔障制伏，動彈不得。對治這一連串的粗類惑，行者除了要時常誠心稱念三寶功德外，還要時刻檢討自己發菩提心的動機，多讀大乘經典，提高自己發心的質素。
接著，龍樹菩薩提到五種障礙心靈修行的粗類惑：五蓋。早期佛教，先賢很重視對治五蓋障。《南傳大藏經》〈增支部經典三〉〈五支品〉中就曾以黃金中的雜質比喻五蓋：「因為五種雜質侵蝕，致使黃金不柔軟、難以塑造、失去光澤、易碎並且不易加工。這五種雜質是甚麼呢？鐵、銅、鍚、鉛和銀。若清除這五種雜質，黃金將會變得柔軟、易於塑造、充滿光澤、堅硬而且容易加工。無論皇冠、耳環、頸鍊或金鍊等各種飾物，都能隨心所欲鑄成。」「同樣地，有五種雜質侵蝕心的清淨，致使心不柔軟、不易受到控制、失去光澤與堅定、無法專注於根除煩惱。這五種雜質是甚麼呢？貪欲、瞋恚、昏睡、掉悔和疑。若清除這五種雜質，心將會變得柔軟、易受控制、充滿光澤、堅定、且易於專注於根除煩惱。」他們甚至認為次第斷除五蓋，就可完成整段解脫的道路。「次第斷除五蓋，人可以將心專注於心所證悟任何更高的境界；倘若條件具足，他將可以隨心所欲獲得證悟的能力。」例如未證預流果前，修行人只能暫時壓伏或減弱五蓋障，到證得預流果時，就可斷除疑蓋；到了證得不還果，才能斷除貪欲蓋、瞋恚蓋和惡作蓋；最後在證得阿羅漢果時，惛沈、睡眠和掉舉蓋才得以斷除。
斷除五種不合理的尋思（五覺）
難語、親覺與土覺：世間眷戀的羈絆
二十九 如法善言教，輕慢名難語，
於親人愛著，思惟名親覺。
對善法教言生起輕慢，這就是「難語」。對親友眷顧溺愛，這就是「親覺」。
41 難語（Daurvacasya）是對符合佛法的告誡，完全不想聽，毫不在意。
42 親覺（Jñāti-Saṃbandho-Vitarka）：在唐朝以前，舊譯一向將尋（Vitarka）譯為覺。尋是一種粗淺的推度探求心理作用（註釋256）。對有親屬關係的人生起眷戀的心態，就叫親覺。
寂天菩薩在《入菩薩行》〈靜慮品〉教我們如何透過止觀對治親覺，如頌五至頌八這樣說：「自身本無常，猶貪無常人，縱歷百千生，不見所愛人。未遇則不喜，不能入等至；縱見不知足，如昔因愛苦。若貪諸有情，則障實性慧，亦毀厭離心，終遭愁難苦。若心專念彼，此生將虛度，無常眾親友，亦壞真常法。」
在《寶行王正論》的譯本中，真諦法師明顯地列出了五種不合理的尋度心理活動，分別是親覺、土覺、不死覺、順覺覺和害他覺。而賈曹杰則將順覺覺和害他覺從尋伺活動的粗類惑中剔出；並將害他覺一分為二，成為愛戀他人及瞋心觸兩種粗類惑。
三十 由欲於方處，思得名土覺。
不慮死怖畏，說名不死覺。
希望追求得到某些土地田舍，誇讚某地方有多好；就是「土覺」。有些人認為自己現在不會死，所以完全不會想及自己會死的問題，這就是不死覺。
43 土覺（Jānapada-Vitarka）：Jānapada指聚落，田舍；古代人喜愛圈地，霸佔良田；這就是土覺。有「親覺」的貪親和「土覺」的愛利，便很難捨離世間；所以引正王若是要出家修行，就必先斷除「親覺」和「土覺」。
不死覺、順覺覺與害他覺：名利與生死的盲點
44 不死覺（Amara-Vitarka）：有些人認為自己現在都不死，所以完全沒有想到將來必定會死的問題。他們就好像牲畜一樣，眼睜睜看到同伴逐隻消失；內心卻無動於衷。事實上，佛示現捨親出家其中一個原因，就是出遊四門，說明見到的老病死苦是事實（註釋257）。所以不死覺實在是修行出離最大的障礙。而聖天菩薩亦苦口婆心地告誡我們初基修行人說：「如所宰眾畜，死是眾所共；復現見死者，汝何不畏死！（註釋258）」
庚三 宣稱己德（順覺覺）等
三十一 由真實功德，願他尊重我。
此思緣他識，說名順覺覺。
自己確有功德，總是希望別人尊敬自己，這連串希望得到別人認同的推度思量，就稱為順覺覺。
45 順覺覺（Anu-Vijñapti-Saṃyukto-Vitarka）：亦叫期後知。自己有些學問或功德，希望別人知道，拜自己為師。但這是希求世間八法的心態；內心會逐步落入散漫之中，渴求名利供養，令人徹夜難眠。實際上，佛常提醒修行人不應執著自己有絲毫功德可得，應對所謂「功德」、「學問」不生任何分別想（註釋259）。
三十二 由愛及憎心，思自益損他；
緣自及餘人，說名害他覺。
由於貪愛而計度如何損他而得到自利，以自己和別人為所緣，這就是害他覺。
46 害他覺（Vihiṃsā-Vitarka）：由於貪愛自己，因而時常推度怎樣可以藉著從損人而可以利益自己，妄分自他；這就是害他覺。
克服日常修行的身心弊病
不安、疲極與怠惰：情緒低谷的連鎖反應
三十三 憂憶染污心，無依名不安；
身沈說名極，遲緩名懈怠。
每當回憶過去而受到憂惱所染污時；內心覺得鬱悶，又找不到傾訴（心事）的人，這便稱為不安。當行善的精力退失，這就稱為疲極。因疲極而行動緩慢，就叫怠惰。
47 不安（Arati）：每當回憶過去曾發生的事情，內心總是感到鬱悶，又無法找到可傾訴的對象，因而變得意志消沉。
48 疲極（Tandrā）：意志消沉到令自己精力退失，這叫做疲極。
49 怠惰（Ālasya）：當意志消沉，精力又退失；整個人行動都遲鈍緩慢起來，這就稱為怠惰。頌文將怠惰譯為懈怠是不妥當，因懈怠的梵文是Kausidya，有專指在斷惡修善時懶惰的意思，屬大隨煩惱心所。
47至49三種粗類惑是有連帶關係的。由於回憶往昔不愉悅或違緣境，引致內心意志消沉鬱悶，因而令身體變得疲極，行動遲鈍。
對治這三種粗類惑最好的方法是，依釋尊稱讚的勝妙獨處法門（註釋260），如實諦觀，活在當下。
嚬呻、食醉與下劣：身心失調的危機
三十四 由隨上心惑，曲發身名頻；
身亂不節食，說名為食醉。
內心為負面情緒控制，身體和嘴臉都扭曲變形，這就是嚬呻。由於不節制飲食，令到脾胃消化不良，食欲不振；就叫食醉。
50 嚬呻（Vijṛmbhikā）：內心受極端煩惱所控制，引致身體和嘴臉發生例如蹙眉呻吟，甚至身體僵硬等變化。
51 食醉（Bhakta-Saṃmada）：由於暴飲暴食，令到消化不良，食欲不振。
三十五 身心極疲羸，說名為下劣。
當身心顯現出極度羸弱和畏縮的情況，這就是下劣。
52 下劣（Ceto-Linatvam）：有些修行人經歷長期病患，或遭到極嚴重的精神打擊，覺得人生沒甚趣味，弄到內心退弱，在禪定時，時常惛沈；這就是下劣。
淨化心靈的關鍵：對治五蓋障
接著，龍樹菩薩提到的粗類惑，就是障礙我們禪定的五蓋障。
貪欲蓋與瞋恚蓋：五欲與九種惱害
貪愛於五塵，說名為欲欲。
對色等五種妙欲境無厭足地一味尋求，就是欲欲（貪欲蓋）。
53 貪欲蓋（Kāma-Chanda）：是第32堅著和第33遍著兩種粗類惑的因；三者追求的對境都是五欲樂。對治貪欲蓋的方法是修青瘀膿爛諸等不淨想。
三十六 於他損害意，從九因緣生；
三時疑災橫，說名為瞋恚。
依於三種對象（自己、朋友、敵人）和過去、現在、未來三時而產生惱害別人的心，就是瞋恚（蓋）。
54 瞋恚蓋（Vyāpāda）：在九種因緣情況中產生損人的惱害心（註釋261）。哪九種因緣情況？從自己來說：一、有人以前曾傷害過自己；二、現在這人又再傷害自己；三、將來這人會再傷害自己；於是瞋恨這人。從自己的親友來說：四、有人過去曾傷害過自己的親友；五、現在這人也傷害著自己的親友；六、將來他也會傷害自己的親友；於是瞋恨這人。從自己的敵人來說：七、有人過去曾對自己的敵人好；八、這人現在也對自己的敵人好；九、這人將來都會對自己的敵人好；於是瞋恨這人。一般來說，對治瞋恚蓋最好是修慈悲觀。
惛沈睡眠與掉舉惡作蓋：身心失控的障礙
三十七 由身心重故，事無能名弱;
心晦說名睡。
由於身心粗重而無法辦事，這就是惛沈。由於內心污濁不清，這便是睡眠。
55 惛沈睡眠蓋（Styānamiddha）：這種蓋障包括了惛沈和睡眠兩個心所；前者屬大隨煩惱，後者屬不定心所。惛沈心所令身心惛闇沈重；身不想動，心力因而提不起來，所以「令心於境，無堪任為性」。惛沈障礙輕安生起和修觀。而睡眠心所能令我們前五根識不能自主，不受控制，趣入各自對境；但不妨礙第六意識活動，所以我們睡眠時會造夢（註釋262）。為何惛沈和睡眠合而為一種蓋障？根據宗喀巴大師《菩提正道菩薩戒論》的解釋，認為兩者都有共同特性：「謂心隨念闇冥之相，無光明相。（註釋263）」
身心掉名動。
身心皆混亂，這就是掉舉。
三十八 由惡事生悔，憂後燋然名。
後悔以前所作惡事，擔心將來會招致苦果，這就是惡作。
56 掉舉惡作蓋（Auddhatyakaukṿtya）：令身心跳動不安，不能平靜安穩；障礙修止和行捨就叫掉舉。追悔以前所作錯事（註釋264），由於追悔而擾動內心的安寧，障礙修止，這叫惡作。為甚麼把兩者合為一種蓋障？因為它們有令心跳動不安，障礙修止的特點。
疑蓋：對治猶豫不決的智慧
於三寶四諦，猶豫說名疑。
對三寶的功德和四諦的道理是否可信，疑惑不決，這就是疑。
57 疑蓋（Vicikitsā）：疑屬煩惱心所。對於真實三寶的功德不能起信，對四諦世間出世間因果這些根本道理，猶豫疑惑，無法確信，二邊徘徊；能障善業不生。宗大師提供對治疑蓋的方法：「應觀過去諸法已生，及觀未來諸法當生；唯法因果，悉無有我。於有謂有，於無謂無；如理作意，遠離增損。（註釋265）」
己二 攝義
三十九 若出家菩薩，須離此麤類；
出家菩薩必須捨棄此等（五十七種）粗類惑。
賈曹杰認為，在家菩薩應捨棄這五十七種粗類惑，而出家菩薩更應令之斷絶。
戊二 取善
己一 暫時之功德
庚一 總說
辛一 簡述功德之本質
若能免此惡，對治德易生。
若能對治這五十七種過患，（修行）功德便會生起。
所謂修行的功德，就是無漏智的生起。修行人在見道位時，無漏的根本智先生起，而出定後，接續著的有後得智。當根本智生起時，先經歷無間道，將五十七種粗類惑掃盪；這時修行的功德是「斷」。接著經歷「解脫道」享受「證」德，進入頌四十六所提到的歡喜初地。
註釋
256. 舊譯（指唐代以前的翻譯，例如真諦法師）將尋和伺兩種不定心所譯為覺觀；尋是尋求，伺是伺察；前者是一種粗淺的尋求思想活動；想通了就安心，想不通就令身心不安穩。後者比前者較深較細，慧力較強。
257. 《雜阿含經》第三四六經就這樣說：「以世間有老、病、死三法不可愛，不可念，不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間。」而在《增一阿含經》卷四十三的「修行十法」，和《長阿含經》卷二的「七不退法」，均提到佛陀時常敦促弟子修持念死。所以欲求解脫的修行人要斷除不死覺，便要時刻念死。
258. 見《菩薩瑜伽行四百論》〈明破常執方便品〉頌六。
259. 如《三百頌般若》說：「福德聚福德聚者，如來說為非福德聚，是故如來說名福德聚福德聚。」世人所謂的福德聚，是有漏的福德聚；所以佛說不是真正的福德聚。如來說無漏的福德聚才是真正的福德聚。執著自己有德有學問，希望別人知道，這是有漏的東西；而佛認為真正的福德，第一是無漏，第二是外離相、內離分別想的。所以真正有德者，不會告訴別人自己有德。
260. 《中阿含經》第一六五至一六七經記載佛教導比丘勝妙獨處法門的〈跋地羅帝偈〉，主要是教人不回味過去，不欣樂未來，不染著現在。
261. 相當於《長阿含經》卷九〈十上經〉提到的九退法：「云何九退法？謂九惱法；有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。」
262. 有些註釋說：「六轉識對於境之攝取無自主力地收斂。」但似乎未留意到五位無心中的無心睡眠的道理。
263. 見佛教出版社印行版二四〇頁。
264. 惡作列入不定心所，因為惡作可以是善亦可以是惡；若追悔以前惡行，則為善法；若追悔以前為何不作惡事，則是惡法。這裡雖指前者；但重點是惡作能令心跳動不安，障礙修止。
265. 見佛教書局出版《菩提正道菩薩戒論》頁二四一。而「於有謂有，於無謂無」的意思是：「無色不應執有心，有心不應執無色。」當修行至眼前看不到對境，便不應設想心識存在；當心、心所仍在活動，則不應設想色境不存在。
應用思考問題
1. 在五十七種粗類惑中，有五種不合理的思量推度，分別是親覺、土覺、不死覺、順覺覺和害他覺。試解釋「覺」是甚麼意思，並略釋上述五覺的意思。
2. 現今社會，世人只圖物質享樂，加上異端邪見林立；頓成凡夫「不死覺」滋長的溫床。事實上，我們都知道每日皆有人甚至自己至親因種種原因死亡，但就是從不想過自己會死，或者面對死亡時會有甚麼苦！打從釋尊開始，佛教徒就很重視「念死」這法門。試從你讀過的經論，介紹如何以「念死」來對治「不死覺」。
3. 寂天菩薩認為「親覺」和「土覺」是出離最大的障礙，「貪親愛利等，則難捨世間；故當盡棄彼，隨智修觀行。」試依《入菩薩行》〈靜慮品〉頌四至頌八及頌三十一至三十五，說明寂天菩薩如何教導我們透過止觀來對治「親覺」和「土覺」。
4. 縱使有德亦不能有順覺覺；因為希求名利，最後會為世間八法所染。何謂世間八法？為何順覺覺最後會導致為世間八法念垢所染，甚至干犯「自讚毀他」的過患？
5. 賈曹杰在《中觀寶鬘論顯明要義》中將「害他覺」分成愛戀他人與瞋心觸兩種粗類惑。但如果以梵文觀之，「害他覺」明顯只是一種尋思計度，所以應用真諦法師譯本中將「害他覺」視為一種粗類惑比較合理。將《中觀寶鬘論》和《寶行王正論》這一頌對讀；並說明害他覺不應分成愛戀他人和瞋心觸的理由。
6. 釋尊在《中阿含經》第一六五至一六七經曾多次稱讚「勝妙獨處法門」，教大家讀誦〈跋地羅帝偈〉；主要是提醒修行人「慎莫念過去，亦勿願未來。」以此法門對治頌三十三所提到的不安、疲極和怠惰十分見效。試詳細述說之。
7. 我們在日常生活中都很常碰到周圍的人犯上嚬呻和食醉兩種粗類惑，尤其發生在沒有教養或沒有修行的人身上；前者是極端嗔心發作，面目睜矃。後者是受極端貪心驅使，不單浪費食物，更令自己腸胃受苦。而十善教法中的知足不貪欲、忍辱不瞋恚兩項恰好能對治這兩種粗類惑。試依頌三十四及你讀過的佛經，說明何謂嚬呻和食醉及其對治的方法。
8. 有些老修行因修行動機不純正，例如未發菩提心；或不堅信三寶功德，到年老有病時，往往內心很退縮，無論平日或禪定時都常打瞌睡，時刻惛沈。又或者不能對治不安、疲極和怠惰；例如跑道場，說是非；甚至時常犯上嚬呻和食醉；最嚴重的就是被頌三十五所說的「下劣」所綑縛。修行人到了身心都下劣時，可以說完全被魔障制伏，動彈不得。你能夠從自己的修行經驗找出對治下劣的方法嗎？
9. 依照宗喀巴大師《菩提正道菩薩戒論》，說明五蓋的涵義、引發因和如何對治。（參考佛教出版社印行版頁二四〇至二四二）
10. 頌三十六中提到的瞋恚蓋，生起因有九種，所謂九因緣；相當於《十上經》的九退法。試引經論詳細說明。
11. 《大智度論》卷十七另有很詳盡對治五蓋的方法，所謂「訶五欲，除五蓋，行五法」。而《瑜加師地論》卷十一亦詳細提及五蓋及其對治方法。可否將有關資料改寫成白話？
12. 何謂惛沈？何謂睡眠？為何將兩者合為惛沈睡眠蓋？
13. 何謂掉舉？何謂惡作？為何將兩者合為掉舉惡作蓋？
14. 何謂疑蓋？如何對治疑蓋？請依宗喀巴大師《菩提正道菩薩戒論》說明對治方法其中「於有說有，於無說無」。請依月稱菩薩《入中論》〈現前地品〉頌九十二詳細解釋。
15. 《南傳大藏經》〈增支部經典三〉〈五支品〉曾以黃金中五種雜質比喻五蓋，試詳細解說。
第三十七講完