《現觀莊嚴論》(Abhisamayalankara) 第16講
彌勒菩薩 造頌
法尊法師 漢譯及略釋
金剛上師卓格多傑 傳講
門人寶豐誼 述記
【提要】
入場券與核心裝備：成為「具器」弟子
取得入場券（資糧準備）
修行加行須具備深厚善根與廣大行願，方能成為受持般若之具器弟子。行者必須歷經多生多世承事供養諸佛，親近大乘善知識，殷勤請問法義，並於日常生活中實踐布施、持戒等六度萬行，廣積福慧二種資糧。
核心引擎：止觀雙運與空慧
加行本質是以止觀雙運所證之空慧作攝持，於一切法不執不住。其內涵可從三方面理解：以空慧觀照色等諸法而心不住著；於能取所取之戲論皆悉遮止；通達諸法真如甚深難測、無量無邊。正因所緣之境甚深難測，故證得此境須經長劫勤修，歷盡劬勞，非可速成。
修行路上的「通關獎勵」與「違緣破除法」
加行功德共有十四種，從自利到利他，從現世到來生，涵蓋修行之全部果報，包括摧伏魔力、得佛護念、趨近大菩提、圓滿無漏功德、令眾生引生世出世間功德等。加行過失共四十六種，分為自身引生之違緣二十種、缺乏自他順緣之障礙二十三種、魔事干擾之違緣三種，涵蓋內在煩惱、師徒因緣不具及外力干擾三方面。加行性相由智相、殊勝相、作用相三種能相及自性相一種所相組成。一切智加行十六種智相，從知如來出現至知能仁證真如為他開示，菩薩以此為所緣而修加行，能漸次趣入一切智。
丁二 加行 (第四事中第二義)
六 昔承事諸佛， 佛所種善根，
善知識攝受， 是聞此法器。
Those who lived up to their duties toward the buddhas,
Planted roots of virtue in relation to them,
And are protected by spiritual friends
Are the vessels for listening to her.
七 親近佛問答， 及行施戒等，
諸勝者許此， 是受持等器。
Since they attended to the buddhas, asked them,
And engaged in generosity, ethics, and so on,
These genuine beings are held to be the vessels
For taking her up, retaining her, and so on.
所謂加行，乃指通達初禪以上、以止觀雙運所證之空慧作攝持之修行。行者欲達此加行階段，絕非一朝一夕之功，必須歷經多生多世承事供養諸佛，親近大乘善知識與良師益友，殷勤請問法義，並於日常生活中實踐布施、持戒等六度萬行，廣積福慧二種資糧。諸佛菩薩皆共認許：唯有具備如是深厚善根與廣大行願之真實行者，方堪為受持般若、修習加行之具器弟子。此頌要旨即在揭示：般若加行非無因生，亦非鈍根者可驟得，必以長劫親近諸佛、請問法要、行施持戒為前行基礎，方能成就止觀雙運之空慧，進而修習加行。
戊一 正明加行
八 不住色等故， 遮彼加行故，
彼真如深故， 此等難測故，
Because of not abiding in form and so on,
Because of having stopped involvement in them,
Because of their suchness being profound,
Because of their being difficult to fathom,
九 此等無量故， 劬勞久證故，
授記不退轉， 出離及無間，
Because of their being immeasurable,
Because of realization being slow and full of hardships,
Because of the prophecy, irreversibility,
Final deliverance, no obstructions,
戊二 明聞持此法之器
十 近菩提速疾， 利他無增減，
不見法非法， 色等不思議，
Being close to enlightenment, swift,
The welfare of others, without increase and decrease,
Not seeing dharmas or nondharmas and so on,
Not seeing the inconceivability of form and so on,
十一 色等諸行相， 自性無分別，
能與珍寶果， 清淨及結界。
Because of not conceiving the characteristics
Or the being of form and such,
Bestowing precious fruitions,
Purity, and a set period of time.
頌八至頌十一，正式明示加行之內涵與功德。所謂加行，乃以止觀雙運所證之空慧作攝持，於一切法不執不住之修行。
加行之本質，可從三方面理解：第一，以空慧觀照色等諸法，心不住著於任何一法，故云「不住色等故」；第二，於一切能取所取之戲論皆悉遮止，故云「遮彼加行故」；第三，通達諸法真如甚深難測、其性無量無邊。正因加行所緣之境甚深、難測、無量，故證得此境須經長劫勤修，歷盡劬勞，非可速成。
丁三 加行功德 (第四事中第三義)
十二 摧伏魔力等，十四種功德。
The qualities are fourteenfolds,
Such as vanquishing the power of maras.
加行之功德共有十四種，為修加行所自然感得之果報利益：①如法修行而得喜悅，能摧伏魔力；②得諸佛時常憶念加庇；③依佛護念而修行進步迅速；④漸次趨近大菩提；⑤未來得利他之廣大異熟果報；⑥來生生於有般若之國土，得聞持請問之機緣；⑦圓滿一切無漏功德；⑧生生世世能如大丈夫宣說般若；⑨魔等不能破壞其大菩提心；⑩引生二乘所無之殊勝功德；⑪依經教如實利他；⑫能享受善妙果報；⑬令眾生引生世出世間功德；⑭來生決定能明瞭甚深般若。
此十四種功德，由淺入深，從自利到利他，從現世到來生，乃至究竟成佛，涵蓋加行修行之全部果報。行者了知加行有此殊勝利益，當勤精進，如法修習。
丁四 加行過失 (第四事中第四義)
十三 當知諸過失，有四十六種。
The flaws are to be known
As four sets of ten plus six.
修加行時，無論加行初起、正在進行或圓滿之際，行者難免遭遇種種留難障礙，此即「加行過失」，總計四十六種。
第一類由自身引生之違緣共二十種：初修需長時間方見成效，易生疲厭；得少分辯才即起憍逸；頻伸呵欠、戲笑不止，乃身粗重而心散亂；未得輕安令心沉重；持誦等事不合時宜；執取令般若退失之因；於甚深般若退失信心；棄捨般若反修小乘；於小乘法中尋求一切相智；棄捨已證般若轉求小乘；唯修小乘欲得大果，因果不相稱；執大小乘法相同，退失證得三身之機；於色聲等欲塵起下劣尋伺；棄捨義理，執抄讀經典為般若；執一切皆無為真實；執文字所表義理即般若；執無文字即般若；貪著極樂境界不作空性觀；味著利養恭敬稱譽；棄捨佛道，於魔法中尋求方便。
第二類缺乏自他順緣之障礙共二十三種：聞者求法而說者不應；聞者欲此方聞法，說者欲他方說法；聞者欲略說，說者滔滔廣演；聞者修苦行，說者不修；聞者好施，說者慳悋；聞者作善，說者作不善；聞者欲施，說者不受；聞者略解，說者詳述；聞者欲廣聞三藏，說者不知；聞者修六度，說者不修；聞者聞一知多，說者無此方便；聞者得陀羅尼，說者未得；聞者欲書寫，說者不欲；聞者已離五蓋，說者未離；聞惡道苦生怖畏，退失入惡趣度生之心；聞天趣樂生貪著，退失大乘精神；說者樂獨處，聞者欲領徒眾；聞者欲隨行，說者不肯；說者為名利，聞者不施；說者往生命危難處，聞者不欲隨；說者往饑饉處，聞者不欲隨；說者往兵亂處，聞者不欲隨；說者戀施主、喜散亂，聞者不樂。
第三類魔事干擾之違緣有三種：自在天等幻作比丘，離間師徒或所證之法；魔王宣說虛假之般若；惡魔幻作佛像，令行者執著非真實之境。
此四十六種過失涵蓋內在煩惱、師徒因緣不具及外力干擾三方面，行者當善加辨識，方能遠離留難，令加行順利圓滿。
丁五 加行之性相 (第四事中第五義)
戊一 一切智加行相
觀心的微雕藝術：一切智加行的16種智相
十四 由何相當知？即性相分三，
謂智勝作用，自性亦所相。
What defines should be known
As the defining characteristic, which is threefold
Knowledge, distinctiveness, and activity,
And what is defined is the nature.
此明由三種「能相」及一種「所相」組成加行之性相。能相者，即能表徵加行特質之面向，共有三種：智相、殊勝相與作用相；所相者即自性相，乃加行之本質內涵。
十五 知如來出現，世界無壞性，
有情諸心行，心略及外散，
The Tathagata appearing,
The world having the character of not being perishable,
The conduct of the minds of sentient beings,
Their being concentrated and moving outside,
菩薩修加行時，以一切智所了知之五種行相：第一，知如來出現於世間，此乃眾生得度之增上緣，佛法流布之根本；第二，知於勝義諦中，世界本無成、住、壞、空之實性，一切世間現象皆緣起如幻，無有真實生滅可得；第三，知眾生心行無量差別，各各不同，深廣難測；第四，知心專注於無我觀，即心安住於人無我之空性修觀，內心收攝不散，是為「心略」；第五，知心外散不集中於無我觀，即了知心識向外馳散，不能安住於空性正觀。此五種智相，前三為所知境之廣大與殊勝，後二為修行者內心專注與散亂之狀態，菩薩皆能如實了知，以為修習加行之方便。
十六 知無盡行相，有貪等及無，
廣大無量心，識無見無對，
The aspect of inexhaustibility,
Being endowed with attachment and so on, vast,
Great, immeasurable,
Consciousness being indemonstrable,
菩薩修加行時，復能了知六種心行相狀：第六，知心行如虛空不可窮盡，眾生心念相續不斷，其活動無有邊際，是為「無盡行相」；第七，知內心存有貪、瞋、癡等煩惱，即如實覺察自心染污之狀況；第八，知內心無貪等煩惱，即了知心性本淨，煩惱非其自體，若修對治則可遠離；第九，知心活動範圍廣大，能緣一切境界，無所不遍；第十，知心量廣大無量，其體性含容一切，非有限量所能侷限；第十一，知心識無見無對，心識非色法故，不可見其形相，亦無對礙，不同於物質之有質礙性。此六種智相，前二明心行之無盡與煩惱之有無，次二顯心量之廣大，末二示心識之無形無對，菩薩皆能如實了知，以助加行增上。
十七 及心不可見，了知心出等，
除此等所餘，知真如行相，
Mind being invisible,
Consciousnesses being discerned as coming forth and so on,
Knowing these as aspects
Of suchness, and furthermore
菩薩修加行時，更了知四種深細行相：第十二，知五眼之心不可見，即凡夫肉眼、天眼乃至佛眼等五種眼所見之心識，其體性終究無有形相可得，非色法故不可見；第十三，了知心之出、沒、屈、伸等現象，此等心行活動皆由五蘊和合幻起，並無實主宰之「我」在操控，行者知其緣起無性，不執為實；第十四，知除人無我相外，其餘心行如出沒屈伸等現象皆是幻起，唯有人無我之空性才是真實，其餘心行不過是五蘊之作用，非究竟真實；第十五，知真如行相，即真實空才是真如之相，一切法以空性為其本質，此空性非斷滅空，乃緣起無自性之究竟實相。菩薩了知此四種行相，能於心行幻相中不迷不執，直趨真如空性。
十八 能仁證真如，復為他開示，
是攝一切智，品中諸智相。
The sage realizing suchness
And communicating it to others –
These make up the defining characteristic of knowledge
In the context of the all-knowledge.
此頌總結一切智加行智相之第十六種，並總攝以上十六相為一切智品中之智相。頌云：「能仁證真如，復為他開示，是攝一切智，品中諸智相。」菩薩修加行時，最終了知：能仁即釋迦牟尼佛，歷經三大阿僧祇劫修行，圓滿福慧二種資糧，究竟證得真如法性，成就無上正等正覺；不僅自證，更以大悲心為一切眾生開示宣說此真如之理，施設種種方便教法，令眾生亦能悟入佛之知見。此即第十六種智相——知佛自覺覺他、覺行圓滿之功德。總上十六種，從知如來出現於世間，乃至知能仁證真如為他開示，皆屬一切智加行所攝之智相。菩薩以此十六相為所緣而修加行，能漸次趣入一切智，圓滿般若波羅蜜多。
應用思考問題
1 為何加行必須以「止觀雙運所證之空慧」作攝持？止觀雙運與空慧之間有何內在關聯?
2 加行功德十四種中，何者屬於自利？何者屬於利他？二者如何相互含攝？
3 四十六種加行過失可分為三類，行者應如何辨識並對治這三類障礙？
4 一切智加行十六種智相，從「知如來出現」至「知能仁證真如為他開示」，其排列次第有何深意？
5 加行之「智相」與前文所說三智之「行相」有何異同？
講次：第十六講
主辦機構 : 卓格多傑佛學會
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二六年九月二十六日