《現觀莊嚴論》(Abhisamayalankara) 第18講
現觀莊嚴論
Abhisamayālaṃkāra
彌勒菩薩 造頌
法尊法師 漢譯及略釋
金剛上師卓格多傑 傳講
門人寶豐誼 述記
講次：第十八講
日期：二零二六年十月十日
【提要】
順解脫分即隨順涅槃解脫之善根，菩薩以無相智慧攝持六度萬行，具足信、精進、念、定、慧五根，方能速疾趣向佛果。五根具缺直接影響修行進度，利根者以此五法為方便速疾成佛，鈍根者須漸次修習積聚資糧。順抉擇分包括煖、頂、忍、世第一法四位。煖位以十種相修心平等，對治對眾生之分別執著；頂位成就三種殊勝行相：自滅惡行、令他止惡、讚同法者；忍位自他同住四聖諦；世第一法於最後剎那心成熟有情令得解脫，為從凡入聖之關鍵轉折。
有學不退轉菩薩共四十四種特徵：加行位二十種、見道位十六種、修道位八種。加行位二十相中，煖位十二相包括阻止執色為實有、滅盡疑惑、斷八無暇、自他安住善法、於他行施、深義無猶豫、修慈行、離五蓋、摧伏隨眠、具正念正知、衣等潔淨、身不生蟲；頂位五相包括心無曲、修杜多行、無慳悋、成就法性行、利他求地獄；忍位二相包括非他能牽引、了知魔說；世第一法一相為諸佛歡喜行。菩薩具此二十相，即不退轉於無上菩提。
奠定解脫基石：順解脫分與五根
丁六 順解脫分 (第四事中第六義)
無相智慧與六度萬行
三十三 無相善施等，正行而善巧，
一切相品中，謂順解脫分。
Being skilled in the full accomplishment
Of signlessness, generosity, and so on,
Within this complete realization of all aspects,
Are asserted as the factors conducive to liberation.
此頌明第六義順解脫分。菩薩若能正確而善巧修一切相智，便能圓滿證得一切相加行品中之順解脫分。順解脫分者，即隨順涅槃解脫之善根，能令行者趣向究竟解脫。於修行中，菩薩常作無相觀，了知一切法緣起性空，不執取任何相狀；同時修六波羅蜜多，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等廣大行門積聚福慧資糧。此無相觀與六度之行，皆是順其勢而得涅槃之因。菩薩若能具足五法——即信、精進、念、定、慧五根，便為聰慧之利根行者，易證無上菩提；反之，若不具此五法，則為鈍根，證道艱難。由此可知，順解脫分之修習，以無相智慧攝持六度萬行，並以五根為根本，方能速疾趣向佛果。
檢視利鈍之別：信、進、念、定、慧
戊一 道總相
三十四 緣佛等淨信，精進行施等，
意樂圓滿念，無分別等持，
They are fivefold – the confidence of focusing on the Buddha and so on,
The vigor whose sphere consists of generosity and so on,
The mindfulness of the consummate intention,
Nonconceptual samadhi,
此頌明順解脫分所攝五法之前四種。菩薩修順解脫分時，成就四種善根：第一，信——於定中觀佛法僧三寶之功德道果，生起清淨堅固之信心，以此為修行之根本；第二，精進——於六波羅蜜多能勇悍精勤地修，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧為所緣境，晝夜不懈，積聚福慧資糧；第三，念——常常攝持正念，不忘失大菩提心，意樂圓滿堅固，不為二乘所動，亦不為世間名利所轉；第四，定——修一切無相無分別之等持，心住一境，遠離散亂與分別戲論，於定中觀諸法實相。此四法即信、精進、念、定四根，為順解脫分之根本，菩薩具足此四法，能令加行穩固增上。
第五慧根則於下頌別明，合為五根，共成順解脫分之圓滿修法。
戊二 明正所化機
三十五 知一切諸法，智慧共為五，
利易證菩提，許鈍根難證。
And the pranja of knowing
Phenomena in all aspects,
It is held that perfect enlightenment is easy to realize
By those who are sharp, and hard to realize by the dull.
此頌明順解脫分所攝第五種善根，並總括五法而彰顯利鈍之差別。菩薩修順解脫分時，成就第五種善根——慧，即修屬二諦之內一切法皆能了解之殊勝智慧，通達世俗諦與勝義諦無二無別之實相。此五法即信、精進、念、定、慧五根，合為順解脫分之圓滿修法。菩薩若能具足此五法，則為利根行者，易證無上菩提；反之，若不具此五法，或有所欠缺，則為鈍根行者，雖修加行而證道艱難。由此可見，五根之具缺，直接影響修行之進度與成就，利根者以此五法為方便，速疾趣向佛果；鈍根者則須漸次修習，積聚資糧，方能圓滿。
從凡入聖的階梯：順抉擇分四位
丁七 順抉擇分 (第四事中第七義)
煖位與頂位：擴大心量與自他俱利
三十六 此煖等所緣，讚一切此情，
緣彼心平等，說有十種相，
The focal object of heat here
Is praised as being all sentient beings.
This is described as ten aspects,
Such as an equal mind towards them.
此頌明順抉擇分中煖位加行之十種相。般若經中常讚此煖、頂、忍、世第一法四種順抉擇分，皆以一切有情為所緣境。菩薩修行順抉擇分時，以方便為主，從經教義理中作有漏現觀，其目的在於將來引出無漏智。於煖位加行中，菩薩以十種相修習心平等性，對治對眾生之分別執著：第一，對諸有情破除貪嗔之執，修習心平等性，不因親疏而起分別；第二，修慈祥和藹，令人快樂之心，以慈心遍及一切眾生；第三，對眾生作徹底之利益，不為小利而止；第四，對眾生不起嗔恚之心，縱遇違緣亦安忍不動；第五，對眾生不作殘害之心，遠離損惱之行；第六，對老人起父母之心，生起敬重感恩；第七，對年紀相近者起兄弟姊妹之心，視如手足；第八，對年幼者起子女心，生起愛護慈憫；第九，對中容人起朋友心，平等相待；第十，對朋友作同族親人之心，擴展親厚之情。
此十相總括煖位加行之修行要旨，菩薩以此觀修，能令心量廣大，普緣一切有情而無執著，為趣入見道奠定堅固基礎。
三十七 自滅除諸惡，安住布施等，
亦令他住彼，讚同法為頂，
Through oneself turning away from evil
And abiding in generosity and so on,
One establishes others in these two,
Praises them, and makes them conform,
此頌明順抉擇分中頂位加行之三相。菩薩修行至頂位時，成就三種殊勝行相：第一，自己滅除惡行，遠離一切身口意之不善業，並常作六度等善行，安住於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之廣大修行；第二，不僅自利，更以善巧方便令所化之眾生止惡行善，安置眾生於六度萬行之中；第三，見有眾生未待他人勸勉而能自發精進修行，或與己同時修行而勇猛不退者，應當真誠讚美其行，以此隨喜功德增長善根。
此三種行相，較煖位更為增上，故名為頂位加行。菩薩於此位中，既能自度，復能度他，更能隨喜讚歎同行善者，三種功德圓滿具足，為趣入忍位及見道奠定堅固基礎。
忍位與世第一法：安住聖諦與成熟有情
三十八 如是當知忍，自他住聖諦，
如是第一法，成熟有情等。
Which represent reaching the peak.
Likewise, poised readiness
Is the knowledge of the realities within oneself and others.
The supreme dharma is likewise to be understood
Through maturing sentient beings and so on.
此頌明順抉擇分中忍位及世第一法之加行相。菩薩修行至忍位時，自己修習止觀，對苦集滅道四聖諦如實了解，通達世俗與勝義二諦之真實義；同時亦以善巧方便令所化之眾生了解四諦之理，自他同住於聖諦之中，此即加行道忍相。菩薩至此位中，於空性之理深忍樂欲，印持決定，不復退轉。進而修行至世第一法時，於最後剎那心，能令諸眾生成熟善根，獲得解脫之果。世第一法為凡夫位之最後一剎那，有漏修行至此最極圓滿，隨即引入見道，證得無漏聖智。此二種加行相，忍位著重於自他共住聖諦，世第一法則側重於成熟有情令得解脫，皆為順抉擇分中極重要之階段，為菩薩從凡入聖之關鍵轉折。
穩固菩提心：加行道二十種不退轉相
丁八 有學不退轉相 (第四事中第八義)
戊一 加行位不退轉之表相
三十九 從順抉擇分，見修諸道中，
所住諸菩薩，是此不退眾。
Starting from the branches of penetration
Up through the paths of seeing and repeated exercise,
The bodhisattvas who dwell on these
Are the irreversible assembly here.
此頌總標有學不退轉眾。凡能安住於四加行（煖、頂、忍、世第一法）、見道、修道之利根菩薩，便是不退轉菩薩。此等菩薩之所以稱為不退轉，因其對色等一切法不起虛妄分別及實執現行，於修行道上不再退墮。此不退轉之特徵共有四十四種：加行位有二十種，見道位有十六種，修道位有八種，菩薩若得其中任何一種特徵，即為不退轉者。此頌為總標，下文則依次別釋加行、見道、修道三種不退轉相。
四十 由說於色等，轉等二十相，
即住决擇分，所有不退相。
By virtue of speaking of twenty kinds of signs,
Such as turning away from form and so on,
There are the characteristics of irreversibility
Of those who dwell on the branches of penetration.
此頌總標加行道二十種不退轉相。
內外清淨的煖位與頂位特徵
四十一 由於色等轉，盡疑惑無暇，
自安住善法，亦令他安住，
Turning away from form and so on,
Termination of doubt and unfavorable states,
Oneself abiding in virtue
And establishing others in it,
此頌明加行道煖位前四種不退轉相。菩薩安住煖位時，成就四種不退轉特徵：第一，由於色等轉——菩薩以般若智慧觀察，能阻止自己對色等一切法執為實有，亦不起分別現行，了知諸法緣起如幻；第二，盡疑惑——已滅盡對佛法之懷疑是非，於三寶、四諦、因果等法義決定信解，不再猶豫動搖；第三，無暇——已斷除八無暇處之種子，所謂八無暇即地獄、餓鬼、畜生、北拘盧洲、長壽天、聾盲瘖啞、世智辨聰、佛前佛後，菩薩既斷此等種子，生生世世皆得暇滿人身，堪能修行；第四，自安住善法，亦令他安住——自己安住於六度等善行，精進不懈，同時亦以善巧方便教化眾生，令所化之眾生亦能安住於善法之中。此四相為煖位不退轉之基礎，菩薩以此穩固加行，漸次趣向頂位。
四十二 於他行施等，深義無猶豫，
身等修慈行，不共五蓋住，
Generosity and so on that are based on others,
No indecisiveness even about profound actuality,
The body being loving and so on,
Not being associated with fivefold obscuration,
此頌續明加行道煖位第五至第八種不退轉相。菩薩安住煖位時，復成就四種不退轉特徵：第五，於他行施等——對他人能作布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度之行，以利他為先，廣修福德資糧；第六，深義無猶豫——對般若等甚深空性義理，不作絲毫懷疑，決定信解，遠離猶豫不決之障；第七，身等修慈行——以身、口、意三業修慈悲善行，於一切眾生常起慈心，身業不害，口業柔軟，意業清淨；第八，不共五蓋住——不與貪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋同住，心離蓋障，清明寂靜。此四相能令菩薩於煖位中淨化自心，遠離障蓋，為進一步趣入頂位奠定堅固基礎。
四十三 摧伏諸隨眠，具正念正知，
衣等恒潔淨，身不生諸虫，
Overcoming all latencies,
Mindfulness and alertness,
Clean robes and so on,
The body not being infested with parasites,
此頌續明加行道煖位第九至第十二種不退轉相。菩薩安住煖位時，復成就四種不退轉特徵：第九，摧伏諸隨眠——已能降伏無明、惡見等一切隨眠煩惱，隨眠即潛伏於心識深處之煩惱種子，菩薩以智慧力漸次摧伏，令其不復現行；第十，具正念正知——常常生起正念與正知，正念即不忘失所緣善法，正知即於行住坐臥一切時中如實了知自身之狀態，二者相輔相成，令心不散亂；第十一，衣等恆潔淨——常穿清潔衣服，威儀整肅，不被聖賢所呵責，外表之潔淨反映內心之清淨；第十二，身不生諸虫——身體潔淨，不生諸蟲類，此為身心清淨之外在表徵。以上四相皆屬煖位不退轉相，菩薩具此諸相，能令加行穩固，漸次趣向頂位。
四十四 心無曲杜多，及無慳悋等，
成就法性行，利他求地獄，
Mind being without crookedness, assuming
Abstinence, lacking greed and so on,
Proceeding by being endowed with the nature of phenomena,
Searching for the hells for the welfare of the world,
此頌明加行道頂位五種不退轉相。菩薩由煖位進趣頂位時，成就五種殊勝特徵：第十三，心無曲——心無歪念或祇求自利之作意，遠離諂誑虛偽，質直正直；第十四，杜多——修行十二種苦行，即糞掃衣、但三衣、常乞食、不作餘食、一坐食、節量食、阿練若處、塚間坐、樹坐下、露地坐、濱坐、常坐不臥，以此頭陀行對治貪著，增長出離心；第十五，及無慳悋等——無慳吝或毀戒等過失，於財法皆能慷慨施捨，於戒律清淨守護；第十六，成就法性行——常作般若止觀，不違反真如法性，於一切時中安住於空性正見；第十七，利他求地獄——為作利他功德，不懼往地獄度眾生，具大悲心，寧可自受苦而令眾生得解脫。以上五相屬頂位不退轉相，菩薩具此諸相，能於加行中勇猛精進，為趣入忍位及見道作準備。
慧眼獨具的忍位與世第一法
四十五 非他能牽引，魔開顯似道，
了知彼是魔，諸佛歡喜行。
Others being unable to lead one astray,
Realizing, “This is māra” ,
When māra teaches another path,
And the conduct that pleases the buddhas —
菩薩由頂位進趣忍位時，成就第十八種不退轉相：非他能牽引——修行佛法中所說之道，信心堅固，不被外道邪說所動搖轉變。復成就第十九種不退轉相：魔開顯似道，了知彼是魔——對於宣說似是而非之道理者，能即時辨別知是魔所說，不為所惑，具足揀擇正邪之智慧力。此二相屬忍位不退轉相。進趣世第一法時，成就第二十種不退轉相：諸佛歡喜行——作身、口、意三業善行，清淨無染，契合諸佛本懷，是為諸佛歡喜讚歎之行。
總結而言：「由此二十相，諸住煖頂忍、世第一法眾，不退大菩提。」凡安住於煖、頂、忍、世第一法四加行位之菩薩，具此二十種特徵，即為不退轉於無上菩提者。此二十相從阻止執色為實有，至作三業善行令諸佛歡喜，涵蓋加行道修行之全部內涵，菩薩依次修習，能穩固趣向見道。
四十六 由此二十相，諸住煖頂忍、
世第一法眾，不退大菩提。
By virtue of these twenty signs,
Those who dwell on heat, peak,
Poised readiness, and the supreme dharma
Do not turn away from perfect enlightenment.
此頌總結加行道二十種不退轉相。
應用思考問題
1 順解脫分五根（信、精進、念、定、慧）之間如何相輔相成？為何缺一不可？
2 煖位十相中，「對老人起父母心」等倫理層面的觀修，如何與般若空性相結合？
3 頂位三相（自滅惡、令他住、讚同法）與菩薩「自度度他」之精神有何對應？
4 忍位與世第一法在順抉擇分中扮演何種關鍵角色？為何世第一法被稱為「凡夫位之最後一剎那」？
5 加行位二十種不退轉相，對修行者有何警示與指導意義？
講次：第十八講
主辦機構 : 卓格多傑佛學會
主講：金剛上師卓格多傑
日期：二零二六年十月十日