《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第14講
日期：2012年7月7日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：上堂說到立志隨佛修學的智者，應先完成人生首段目標──勝生安樂；當善根穩固後，便繼續定善解脫的修行。佛教徒怎樣才算圓滿勝生安樂的因呢？龍樹菩薩提出以「信」來行持十善、三應斷、三法行、六度、四攝和四修學的修行次第。
十善是慈善不殺生、高行不偷盜、貞潔不邪淫、正直不妄語、柔順不惡口、誠信不兩舌、尊重不綺語、知足不貪欲、忍辱不瞋恚和正智離邪見。
三應斷是不飲酒、不以邪命方式謀生和不損惱別人。
三法行是布施、以慈心對待一切眾生和供養受人尊敬的大德。
六度是布施、持戒、忍辱、精進、靜慮和般若。
四攝是布施、愛語、利行和同事。
四修學就是實語、樂施、寂靜和妙慧。除了修習以上三十種因之外，要獲得勝生安樂，還得靠「殊勝友」的扶持。龍樹菩薩建議，殊勝友具備四個條件：第一、說話謙虛；第二、內心思想清淨；第三、有高尚情愫的悲心和第四、具備洞察真實的智慧。
當因緣具足，龍樹菩薩敦促國王放棄戀棧世間權位；觀修無常，轉向出離；專心修持正法。「壽無病王位，恆應思無常；次生厭怖想，後專心行法。」
今堂，龍樹菩薩勸勉國王要斷除王者容易造作下墮惡趣的原因，分別是賭博（包括娛樂）、飲酒、女色和狩獵。祂仔細分析這些表面包裝成快樂而實質招致痛苦的事物，都很容易誘使人們墮入陷阱而不自知，到了苦果成熟時，例如今世壽盡，來世現報，醒覺也太遲了。「見決定應死，死從惡見苦；智人為現樂，故不應作罪」。龍樹菩薩亦一再強調：防惡的重點是時刻保持「慚愧」之心，有慚愧心的人，就自然會「諸惡莫作，眾善奉行。」「見一念無怖，若見後時畏，若一念心安，云何後不畏？」
龍樹菩薩更指出，因愚癡而作惡的後果最是嚴重；譬如你不知這塊鐵是熱的，你觸摸它，一定嚴重灼傷；所以為保持理智，修行人要制止貪酒。「由酒遭他輕，損事滅身力；由癡行非事，故智人斷酒。」此外，以輸贏為目的的博奕，能引生貪、不高興、瞋怒、諂、誑、掉舉、妄語、綺語和惡口九種惡行，所以應該戒掉。「圍碁等嬉戲，生貪瞋憂諂；誑妄惡口因，故應恒遠離」。
貪戀異性更是令修行人「障聖道、墮惡趣」的因。歷來修行人莫不以「色字頭上一把刀」為戒；一生堅守斷淫梵行。為防止意志薄弱的修行人因接觸異性而起淫欲，最好與異性保持距離，遵守禮法，也正是「住阿蘭若」的原因；但世事無完美，若遇上異性又禁不住愛欲之火時，佛法便教修不淨觀。根據向智長老（1901-1994）的講述：佛在世時，阿難和一名鵬耆舍尊者（Vaṇgīsa）到後宮向王妃宣揚佛法，卻被佳麗迷人美貌所吸引，深受愛欲困擾，甚至多次想還俗縱欲。幸好他對佛有信心，自己又知慚愧和謙卑，便向阿難請教：「我被愛欲所燃燒，吾心全被火吞沒。教我如何熄滅它，出於慈悲喬達摩（佛與阿難是堂兄弟，故同姓）。」阿難這樣回答同門：「此是緣於顛倒想，汝心才被火吞沒，轉移美麗之淨相，愛欲所繫之面向。」阿難勸道友以禪觀作解剖刀，進入「美麗迷人」的表相底下，看清楚隱藏於其中的不淨和痛苦。「觀五蘊身如陌路，視彼為苦而非我。熄滅強大欲之火；切莫一再引燃它。」「當修不淨之禪觀，制心一處善調伏；將心安住身念處，全神貫注於離染。」至於怎樣觀修異性的不淨，《寶行王正論》〈第二品〉頌四十七至六十九；聖天菩薩《菩薩瑜伽行四百論》〈明破淨執方便品〉頌五十一至七十五；《入菩薩行》〈靜慮品〉頌三十九至七十，均有相當詳細的說明。當然，龍樹菩薩、聖天菩薩和寂天菩薩是以男身來示現世間，教化世人；祂們的觀修對象，自然是女身。請各位不要以為菩薩性別歧視才好。阿難教鵬耆舍比丘先觀自己五蘊身非我、我所；斷除主體的愛欲；次觀女身的不淨，再斷除愛欲的執境；最後「當修無相之禪觀，拋棄我慢之習氣，於是藉由破我慢，汝將重獲安穩心。」阿難堅稱修不淨觀之後，繼續修無自相（相有兩層意思；第一是實相，第二是相狀。相在此作實相解，即無自性），這樣欲火便會消退，曾被愛欲心魔所侵害的鵬耆舍尊者，最後也堅貞不屈，再度站起來。
一、捨棄惡趣因：智者不為眼前的短暫快樂造罪
己二 捨棄惡趣因
庚一 總說
龍樹菩薩循循善誘，向國王開示說：「除了修習勝生安樂因，以殊勝友增長自己智慧和善行外，你還要斷除一切惡因。」
四十三 見決定應死，死從惡見苦；
智人為現樂，故不應作罪。
我們知道自己必定會死，同時（知道）死了之後會因為自己所造的惡業而招感苦果。所以具足智慧的人，不會因惡行能暫時滿足眼前的快樂而去作惡。
世間有很多「五欲艷遇」，皆令國王顛倒享受，這些妙欲儘管令人看起來快樂幸福，但最終只會深受其害。所以國王如果時刻憶念死亡（註釋90），就不會受五欲誘惑，反之會認真修行。
又例如古代狩獵能塑造到統治階層「強者」的假象，國王很多時帶王子到莊園狩獵。賈曹杰就引《大薩遮尼乾子所說經》（註釋91）記載，尼乾子向鬱闍延城的嚴熾王所說：「一切諸眾生，無不愛壽命，王若求長生，不應行殺害。（註釋92）」勸國王戒掉狩獵的陋習。
四十四 見一念無怖，若見後時畏，
若一念心安，云何後不畏？
你現在因看不到後果所以無懼作惡，但將來當你嚐到苦果，就知道作惡後果多可怕。如果你現在做人（因不造惡行而）無愧於心；你對未來又何需恐懼？
佛在《法句經》說：「惡業未成熟，惡人自慶幸；惡果成熟時，惡人方知苦。（註釋93）」惡人通常不信三寶，不信因果；以為自己作惡，天不知人不曉；就算天知人曉，自己有財勢，有聰明，有交情；總可逃過因果網羅，佔盡便宜。殊不知「因」「果」定律必隔世於異時而熟。當惡果成熟時，惡人受盡痛苦，方知後悔。此外，佛又勸勉善人深信行善必招福，切莫動搖自己的信念。「善業未成熟，善人自埋怨；善果成熟時，善人方知福。（註釋94）」所以行者，心安理得，不會擔心未來。
二、制止貪酒與貪賭：遠離愚癡與欺誑的源頭
庚二 廣說
辛一 制止貪酒
貪酒的四種過失
四十五 由酒遭他輕，損事減身力；
由癡行非事，故智人斷酒。
酒精招致別人對自己的輕蔑、減損工作的能力和損害健康。（由於神志不清，）做事出錯和失常，所以智者會斷除貪酒。
酒精帶給人四種過失：（一）遭別人的輕視；（二）耽誤事情；（三）危害健康；（四）在神志不受控制下做惡事。所以國王應該遠離貪酒。
貪賭引發的九種惡行
辛二 制止貪賭
四十六 圍碁等嬉戲，生貪瞋憂諂；
誑妄惡口因，故應恒遠離。
（以輸贏為目的例如）博奕等娛樂遊戲，都能引生貪、瞋、憂心忡忡和詭詐；亦是欺誑、妄語和惡口的因，所以要時刻跟賭博保持距離。
漢譯本只列舉賭博引出貪、瞋、憂心忡忡、詭詐（諂）、欺誑（誑）（註釋95）、妄語和惡口的過失；但藏譯本指出賭博更是令心思放逸、根門不靜（掉舉）的來源，和賭博時犯上說無意義、前後無關聯的說話（綺語）。
三、制止貪女色：破除女身為淨的顛倒妄想
辛三 制止貪女色
壬一 通破女身為淨
修行人最重要制住根門，斷捨妄念；引起妄念最主要是貪和癡。龍樹菩薩從男性修行者的觀點出發，教示如何觀女身不淨。這不是歧視女性。事實上，在無始生死輪迴中，我們有幾多世是男身，多少期生命生而為女人，都很難說得清。男女相悅，總皆是欲念煩惱串習生起的夢幻妄境，我們毋須太執著。但大家要注意的是，貪戀異性是輪迴根本，是苦的總因。所以要離苦得樂，就一定要修斷淫梵行。
龍樹菩薩認為貪戀異性（以下按傳統習慣以女性為例）的原因是眾生顛倒執著女身容顏清淨可愛。除了五蘊身無自性外，若從名言觀察，女身值得貪執的清淨部分絲毫都不存在。
四十七 婬逸過失生，由想女身淨；
尋思女身中，實無一毫淨。
（眾生）生起過度淫慾是由於相信女身是「淨」，但只要細心觀察，在女身中其實絲毫的清淨都找不到。
駁斥女性各各肢體美麗
壬二 分別駁斥
癸一 駁斥女性各各肢體美麗
子一 唯是不淨自性故貪愛不應理
四十八 女口涎唾器，齒舌垢臭穢；
鼻臭由洟流，目淚種類處。
女人口腔是盛載唾液的容器，牙垢和舌苔又臭又骯髒。鼻孔分泌出洟涕發出異味，隨著淚水流淌，眼眵黏在眼眶角。
四十九 腹屎尿腸器，餘身骨肉聚；
癡人迷可厭，故貪著此身。
腹腔是盛載糞尿和腸臟的地方，身體其餘剩下的只是一堆堆的骨和肉。愚癡的人之所以被這些可厭的東西迷惑，皆因受貪欲支配而已。
根門臭穢，何來離欲之緣？
子二 若貪女色則無離貪之際
五十 根門最臭穢，是厭惡身因，
於中若生愛，何緣得離欲？
女根是最難聞和最污糟的地方，亦是生出可厭人身的源頭。若果（修行人）對女根心生貪愛，還有甚麼可作離欲的憑藉？
寂天菩薩同樣質疑：「若汝不欲觸，糞便所塗地，云何反欲撫，泄垢體私處？（註釋96）」如果你不想觸摸曾經塗過糞便的地方，那為甚麼反而想去撫摸天天排泄糞便的下體呢？貪欲者會強辯說：「我們只追求靈欲一致的境界，畢竟我們都生活在欲界。」寂天菩薩再追問：「汝所欲彼心，無從觀樂觸，可觸非心識，空擁何所為？（註釋97）」如果你說貪求的是她的心，但是心識既無法觀賞，也無法觸摸，可以觸及的絕非心識。你為何這樣無聊，要擁抱著她的身體呢？
愚人顛倒，執不淨為快樂因
子三 雖不淨但愚人卻視為快樂因
五十一 譬如屎尿器，豬好在中戲；
於身不淨門，多欲戲亦爾。
就好像豬喜歡在糞溺中活動，貪愛女人不淨身也是一樣愚癡。
五十二 此門所以生，為棄身土穢；
癡人邪愛著，不顧己善利。
女根根門原本用來排泄（身體所產生的）污穢廢物，愚夫對此卻顛倒邪愛（並執著為快樂之因），因而忘記了怎樣做才能得到真正的人生意義──勝生安樂。
註釋
90. 直接傳承那爛陀阿底峽尊者觀行的噶當派，教徒眾憶念死亡，有一套嚴格的訓練，所謂時刻對死亡「三個反省、九個理由和三個決定」。
摘要如下：
第一個對死亡的反省：死亡是必然的。
因為死亡是無法避免的。
因為我們的生命無法延長，只會愈來愈短。
因為就算我們活著時，能修行的時間其實已少之又少。
所以，第一個決定是：我必須修行。
第二個對死亡的反省：我們無法確知死亡的時間。
因為我們無法確定自己壽命長短。
因為令你死亡的原因很多；相反，令你活著的原因很少。
因為人類肉體很脆弱，死神隨時可以停止任何人的生命。
所以，第二個決定是：我必須立即修行。
第三個對死亡的反省：死亡時，除了修行以外，其他東西都沒用。
因為死亡時，朋友幫不上忙。
因為死亡時，財富幫不上忙。
因為死亡時，身體幫不上忙。
所以，第三個決定是：我不要執著於今世所有美好的事物。
91. 大薩遮（mahā satya）即是佛在世時著名外道尼乾子。當時他被視為說聖諦者（satyaka），曾向南方國國王嚴熾王講述王道治國的道理及如來的功德，並蒙佛認可和授記。
92. 見《大薩遮尼乾子所說經》卷二〈詣嚴熾王品第四〉。《大薩遮尼乾子所說經》被視為是一本佛在世時，由其他宗教師說勝生安樂及定善解脫的經典，此經由文殊師利向佛提問，經佛印證認可，具《寶行王正論》雛型。
93. 見《南傳法句經》〈惡品〉頌一一九。
94. 見前書〈惡品〉頌一二0。
95. 諂和誑都是各別生起的小隨煩惱；兩者是隨「貪」和「癡」煩惱而來。前者「為罔（取悅）他故，矯設異儀，險曲為性；能障不諂（及）教誨為業。」後者「為獲利譽，矯現有德，詭詐為性；能障不誑，邪命為業。」
96. 見拙著《入菩薩行講義上卷》頁二八八〈靜慮品〉頌五十八。
97. 前書頁二八七頌五十五。
應用思考問題
1. 觀修無常，憶念死亡的好處是令我們知所取捨──那些表面快樂實質痛苦的，今世所謂美好的事物；從而釐清人生的意義，撥走現象的迷霧。試引《寶行王正論》有關為何、如何、何時要觀修無常的頌文，並詳細分析。
2. 釋尊曾說：「世界上沒有不受死亡傷害的地方；虛空中沒有，大海中也沒有，你住的山中一樣也沒有。」噶當派對憶念死亡有所謂三種反省、九個理由和三個決定，試詳述之，你能背誦否？
3. 無論中外古今，淺見者往往質疑是否有因果報應。不信三寶者自然不信因果；那些對三寶不堅信的佛教徒，往往囿於對我、我所的癡迷而動搖因果隔世必報的道理。試依頌四十四重申「善有福報，惡有苦報，若然不報，時辰未到」的道理。
4. 飲酒和賭博，現代人視為正常的娱樂；殊不知卻是誘發人類墮落罪惡的根源。試根據頌四十五和頌四十六說明貪酒和賭博的禍害，並指出兩者如何砥觸修行生活。
5. 為何佛門的不淨觀，對象全是女身？是否性別歧視？男身是否比女身潔淨？
6. 男女對異性貪戀，雖然情慾居多，但貪戀的原因可能是欣賞對方的學問、行為、舉止和內涵。但寂天菩薩亦不贊成這種較高尚的情慾觀。試引述祂的主張。
7. 中譯《寶行王正論》與藏譯本《中觀寶鬘論》對賭博所引起過患數目有不同說法。最主要是後者著重賭博會帶來掉舉和綺語。掉舉是大隨煩惱，換言之，賭博時必處於染污的心態。試抉擇兩位譯者的取捨態度。
8. 龍樹菩薩指出達到勝生安樂，除了前述正面地履行三十種因和殊勝友為緣外，更要捨離下墮惡趣因，例如貪酒、賭博、女色和狩獵；但現今社會尤其低俗階層都覺得這四點惡行都沒啥問題，你有甚麼看法？
9. 佛教導比丘修正念，所謂觀身不淨；經文是「這裡有位比丘，反觀內照自己的身心，專心勤奮地、熱忱小心理智地觀察；克服世間的貪婪，憂慮，將之拔除。」為何此處是觀異性身為不淨？試翻查早期佛經，研究其沿革變化。
10. 龍樹菩薩以豬的喜好為例，說明人不應以不淨女身為快樂因。試依頌五十二、五十三說明。
11. 南傳佛教如何記載阿難尊者教導鵬耆舍尊者修不淨觀，讓他重拾往昔修行人的力量？
第十四講完