《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第22講
日期：2013年3月2日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
導讀與前情提要
提要：上堂龍樹菩薩已詳細分析過，福慧資糧必需依止戒行；要招福引慧，就先要修善斷惡，令三業清淨。接著，龍樹菩薩提醒引正王不要囤積財富；扣除基本開支後，將財富用作供養三寶福田和布施貧苦悲田；而上供福田有六因，下施悲田則有十四因。福德種子經散播在地上；再加上大悲心、菩提心和無二慧，就好像陽光、水份和養料一樣；假以時日，必成熟為佛果。
龍樹菩薩叮囑佛弟子，修行的先決條件是供奉和依止三寶；並指導引正王要依大乘佛經所說，日積月累地積累無邊福慧資糧。修行人由於積集廣大福慧資糧，必會招感人中尊貴、國王首富等社會之顯赫身份；這時自己亦毋需抗拒接受這些由自己福慧招感而來的權位資財，而且更要履行往昔發菩提心時，對眾生許下的承諾，廣行布施，弘法利生。龍樹菩薩這樣要求老友引正王：「佛像及支提，殿堂并寺廟，最勝多供具，汝應敬成立！」其次，敦促國王要頒下法令，保障佛門清淨地不受外力的干擾和傷害；例如設立機關部門，校勘刊印《大藏經》，公開褒獎高僧耆宿，為僧眾提供飲食、衣服、卧具和醫藥四事供養，讓他們安心修行，住持佛教。「正法及聖眾，以命色事護。」此外，藏有釋尊舍利的支提佛塔，標誌著釋尊往昔「大悲救度」曾立下的誓言悲願，成為佛與佛弟子心靈連結的地方；所以除了以黃金、珍寶造成寶傘，撐蓋在支提佛塔塔頂上之外，還要常以七寶花供奉尊前！「金寶網繖蓋，奉獻覆支提。」「金銀眾寶花、珊瑚琉璃珠；帝釋青大青，金剛貢支提。」最後，勸勉國王應建造佛教大講堂，定期讓通經明義且擅於說法的法師，廣開法門，接引有緣信眾；對這些法師除了四事供養外，更要設法讓大眾對他們能嚴持戒行而深深尊敬。「能說正法人，以四事供養。」以上就是上供三寶福田積聚福德資糧的六因。
今堂龍樹菩薩先略略提點國王應透過崇文尚禮，辦學興邦；一方面鞏固以大乘佛法治國的根基，另一方面就是積累自己的智慧資糧。「於國起學堂，雇師供學士；興建永基業，汝行為長慧。」
接著，龍樹菩薩勸勉國王不要囤積財富而將錢財鎖在國庫內；應該積極推行關愛及補助社會基層存活及發展；祂先針對性地列出四類率先要以法制和錢財來支援的人：為病患無依者提供免費的醫療福利；為受貧苦折磨的人提供生活津貼；立法保障飽受壓迫的低下階層的社會權益；為活在恐懼中的人提供生活庇護所。「病苦無依貧，下姓怖畏等；依慈悲攝受，勤心安立彼。」除了上述四類人仕極需關注和要給施援手外，當時的印度人很多都是外出經商，旅客的人數很多；所謂「在家千日好，出外半朝難。」這些人在異鄉，四出飄泊的商旅不論貧富、性命安全和日常所需，都應該得到保障。但印度幅員廣大，怎樣才可以周全地照顧這麼多需要幫助的人呢？於是龍樹菩薩就希望在政策的配合下，動員全國有愛心又肯付出；曾經在佛祖面前發誓要利益眾生的僧眾，走出洞窟寮房，服務群眾。龍樹菩薩的計劃是：在全國交叉路口興建伽藍，讓僧眾有機會接觸全國商旅，既可為他們提供食宿補給，免他們行程受阻；又能藉著四攝向眾多商旅傳播佛法福音，讓佛陀言教風行全國。「起諸道伽藍，園塘湖亭屋；於中給生具，草蓐飲食薪。」人類甚至所有生物，要活著和繁衍，與享有清潔的水源，息息相關。不單只在都城；在各小鎮的伽藍、涼亭和旅店，龍樹菩薩建議引正王興建儲水池；在沒有水源的地方，都要有儲水塔供應食水。「於小大國土，應起寺亭館；遠路乏水漿，造井池施飲。」除了食水，對貧苦無依者和四處飄泊的旅客，要將日常用品、藥物，尤其是醫治水土不服的藥物、藥油，存放在寺院、涼亭和旅店，免費供應。「屣繖瓶鉤鑷，針綖及扇等，荃提寢息具，應施寺亭館。三果及三辛，蜜糖酥眼藥；恆應安息省，書咒及藥方。」「塗首身藥油，澡盤燈麨果；水器及刀斧，應給亭館中。」居安思危，國王平日要厲行節約，充實糧倉。萬一遇上瘟疫傳染、水澇涸旱、賊難兵燹或蝗禍饑荒，國王應開倉賑濟，災後立刻重振農耕。「米穀麻飲食，糖膏等相應；恆置陰涼處，及淨水滿器。」「災疫饑餓時，水旱及賊難，國敗須濟度，願汝恆拯恤！」「田夫絕農業，願給糧種具。」除了辦學、福利、勸農、水利之外，各地要建立完善的醫療保健系統。國王應作表率，將自己田地的收入用作聘請醫師的薪金。「解醫巧曆數，皆為立田疇；潤老小病苦，於國有濟益。」除了利益人類外，所謂「下施悲田」，菩薩更應利益畜牲甚至蛇蟲鼠蟻，地球上所有物種。為此，國王要在各地挑選眾多「信者」來擔任生態保育大使；這些生態保育專家不但要充滿愛心和學識；更要運用智慧，知道何時何處施放食物之餘，還要讓蛇蟲鼠蟻等另類物種不滋擾居民，危害耆稚。「於蟻鼠穴門，飲食穀糖等，願令可信人，日日分布散。」「狗鼠鳥蟻等，願汝恆施食！」
一、智慧資糧的積累：崇文尚禮，興學育才
己二 智慧資糧之支分
三十七 佛阿含及論，書寫讀誦施；
亦惠紙筆墨，汝應修此福。
（沒有錢的人）如果要抄寫、學習或背誦佛說的經典和大德集解經文的論書；你要歡喜布施紙筆墨水（給他們）！國王（要積集智慧資糧，便）要修習這種善行！
三十八 於國起學堂，雇師供學士；
興建永基業，汝行為長慧。
在全國各地興建學校；聘請（有名學者作）老師，為這些學者提供生活所需；並且不間斷地行持辦學事業，使智慧資糧增長。
龍樹菩薩在前面已交待過如何透過上供福田和恩田來積聚福德，同時，身無分文的人見過莊嚴佛像後必生好奇；因此而想多點瞭解佛理；這時，你就要贈送佛經和大德的論著供他們閱讀和誦習。假如他們目不識丁的話，你就要興建學校，教他們認字思考和學習普通知識。為了舉國禮尚文教；你應率先崇文尚禮，更要禮待知識份子，為他們提供生活所需。
二、佛教的社會福利藍圖：龍樹菩薩教你以「14種佈施」圓滿福慧資糧
戊二 廣說
己一 福德資糧之支分
庚一 親自布施己財之資糧
從頌三十九至五十，是下施悲田的十四種因。
1. 救病扶危：建立免費醫療系統
三十九 解醫巧曆（歷）數，皆為立田疇；
潤老小病苦，於國有濟益。
（國王應作表率，）由自己擁有的田地而獲得的錢財收入，發放給（境內）精通醫理與及（有豐富臨床經驗）對病例能如數家珍的醫師；讓他們安心消除老人、幼兒和病人的病苦；確保全國都能得到救急扶危的服務。
曆數，應作動詞，解作歷數，指醫師除了明白病理外，還懂得如何治病，對一一病例如數家珍。立田疇，指國王應作表率，將自己田地的收入用作醫師的薪酬；讓他們妥善處理和照顧耆稚的健康和營養，還有病者的醫療護理等工作。這是下施悲田積累福德的第一因。
2-4. 護念商旅：廣設伽藍、涼亭與水源
四十 起諸道伽藍，園塘湖亭屋；
於中給生具，草蓐飲食薪。
在（全國地方）各道路（交叉路口）建立（由僧眾管理的）僧伽藍摩，並在附近建園林、池塘、水庫、大帳篷和住房。（由僧眾）向路過的旅客（弘揚大乘教法外，亦）提供卧具、飲食、柴薪和（牲畜例如駱駝、馬、象的）飼料。
正如上堂所講，龍樹菩薩希望國王用自己的財富，在京畿和全國各地交叉路口，興建佛塔和伽藍（註釋155），並供養僧眾，讓他們安心讀經、禪定和弘法。藉著向商旅提供食宿的方便，向他們弘揚大乘教法；既可使商旅旅途行程無阻，又可將佛法風行全國，實在值得今人借鏡。
事實上，西元十世紀傳入西藏的大乘典籍，似乎忽略了以大乘佛教治國，敦風化俗的精神理念。例如本論藏文版《中觀寶鬘論》只是這樣提過：「造旅舍花園，橋池聚會廳，渠衣食草薪，令諸巧慧作。（註釋156）」國王聘請深諳工巧明的建築師，在各地方建造旅舍、花園、大禮堂、渠道和水池；為旅客補給衣服、食物和柴薪；為牲畜提供飼料。將「伽藍」改寫成「旅館」，可見印度當時的政府和民眾，對大乘佛教的信仰已趨平淡；支撐國民齊心向善，積極進取的宗教力量瓦解，印度終於被來自阿富汗信奉伊斯蘭教的伽色尼王朝（962-1186）淪陷，印度人所建立的朱羅王朝亦只能偏安南印度；自始，印度隨著信仰大乘佛法熱誠減退而分裂多、統一少。觀乎世局邅替；如果信奉大乘佛教的人多，因而積聚起無邊的福慧資糧，在大眾的共業推動下，必是國泰民安的社會。
在各路口興建伽藍，向旅客提供補給，並以四攝化度，這是下施積累福德的第二因。
四十一 於小大國土，應起寺亭館；
在大大小小的城鎮中，興建寺廟、涼亭和旅館。
在人口比較少的城鎮，亦應興建相應規模的寺院，方便國民禮佛；涼亭，方便行人憩息；旅館，方便旅客住宿。為大眾提供方便，這是國王第三種可以累積福德的因。
遠路乏水漿，造井池施飲。
長途路上若缺水源，便要興建水井、水池來布施飲用食水。
在一些道路兩邊都沒有水的地方，要設法補給水源，例如掘井，並用籬笆將它圍起來，或置蓄水池或水塔；當大眾經過這些缺水的地方時，仍有食水飲用。這是國王下施積累福德的第四因。
5. 關懷弱勢：攝受貧苦與受壓迫者
四十二 病苦無依貧，下姓怖畏等；
依慈悲攝受，勤心安立彼。
對於病患無依者，被貧苦折磨的人，飽受壓迫的低下階層，和活在恐懼中的人；對他們心存慈悲，攝受他們，時刻關懷；安置他們於平穩之處。
在沒有任何驕慢心理的狀態下，布施藥物給病患無依者，以錢財救濟那些受貧苦折磨的人，為被壓迫的低下階層伸正公義，安慰那些活在恐懼中的人。這是下施積累福德的第五因。
6. 尊師重道：新鮮飲食先供僧團
四十三 隨時新飲食，果菜及新穀；
大眾及須者，未施莫先用。
合時新鮮的食物和飲料、蔬果和剛收成的莊稼；供養有需要的僧團前，（國王）你切莫先享用。
古印度的僧圑是以托鉢活命的，而托鉢的時間多數規定在清早及中午前。按習俗規定，未供養出家眾之前，施主不能先吃。這裡的「須者」，指的是這些出家人。這是下施積累福德的第六因。
7-10. 旅站補給：提供日常用具、急救藥物與糧水
四十四 屣繖瓶鉤鑷，針綖及扇等，
荃提寢息具，應施寺亭館。
涼鞋、傘子、水瓶、水桶、鈎和鑷，針線和扇子等日常用具，還有蚊帳和寢具，都應布施出來及存放在寺院、涼亭和旅館內。
古時很多人沒有鞋子穿，很容易便被荊棘刺到，所以要布施鑷子，好讓他們把刺挑出來。這些都是細心安排下施予人的方便，亦是下施積累福德的第七因。
四十五 三果及三辛，蜜糖酥眼藥；
恆應安息省，書咒及藥方。
（為了方便旅客；在寺院、涼亭和旅館）放置三果和三辛（等藥物）、蜂蜜、糖、乳酪和眼藥，還有將治病的咒語和藥物使用備忘都寫在紙上，萬一災難發生時，隨時可作應急之用。
三果指庵摩勒，即油甘子，能治外感發熱；毗醯勒，即毛訶子，能治瀉痢；訶梨勒，即訶子，治久咳失音。三辛指生薑、蓽撥和胡椒，能治寒濕型消化道疾病。總括來說，三果和三辛能治療旅客水土不服的症狀。為旅客提供醫療救急的服務，是下施悲田積累福德資糧的第八因。
四十六 塗首身藥油，澡盤燈麨果；
水器及刀斧，應給亭館中。
塗在頭或身上的藥油，洗澡用的盤、燈籠、麥麵、生果，用來盛水的瓶和砍柴的刀斧；放在旅館、涼亭，免費供應（貧苦無依者及旅客）。
古時物質不太充裕，這些日常用品為廣大的旅客甚至本地貧苦無依的窮人帶來很大幫助
。這是國王下施積累福德資糧的第九因。
四十七 米穀麻飲食，糖膏等相應；
恆置陰涼處，及淨水滿器。
恆常將（小量煮食用的）穀物、米、芝麻、糖和油等食糧，與及盛滿一缸淨水，放在陰涼處。
為了方便饑渴的人能有清潔的水飲用及煮食，要命人常盛滿一缸淨水放在陰涼處，以防水份蒸發。此外，要準備一小袋可以煮食的米糧。這是國王在平日下施給貧苦無依的人及旅客積累福德的第十因。
11-12. 生態保育：慈悲施食畜生與餓鬼
四十八 於蟻鼠穴門，飲食穀糖等，
願令可信人，日日分布散。
物色一些可信任的人，每日在鼠洞蟻窩前放些飲食穀糖等食物，這種工作要持之以恆去做。
下施悲田，國王還要惠及畜牲；要找一些有愛心、性情穩定的人，在各處蛇蟲鼠蟻出沒之地，施捨食物。除了施捨食物外，還要兼顧防止蛇蟲鼠蟻對人類安居和健康構成的危害。所以，這份工作只能交給「可信人」去做；當然，擔當這份差事的人要很有智慧、愛心和學識，方能勝任。這是下施悲田的第十一種福因。
四十九 如意前後食，恆施於餓鬼；
狗鼠鳥蟻等，願汝恆施食！
以樂施的心情在飯餐前後，將食物布施給餓鬼、狗、鼠、雀鳥和昆蟲。
膳食前，要供養三寶；食用後，將殘食樂施給餓鬼、狗、鼠、雀鳥和昆蟲；這是下施悲田積聚福德的第十二種因。
13-14. 災難救濟：賑濟饑荒與復興農耕
五十 災疫饑餓時，水旱及賊難，
國敗須濟度，願汝恆拯恤！
（一旦遇上）瘟疫傳染、蝗禍（令莊稼受到摧殘，發生）饑荒；（大地）出現水澇旱涸；（社會出現）盜賊搶掠，被戰火蹂躪的國家，大王應大發慈悲，
提供緊急救濟援助。
當國家出現水澇旱涸、瘟疫橫行，又或者蝗蟲為禍，令莊稼不能收成，出現饑荒；盜賊四出搶掠；又或是受兵燹摧殘之地；國王都要以慈悲心提供緊急救濟支援。這是下施悲田的第十三種福因。
五十一 田夫絕農業，願給糧種具。
當農耕陷於困境，（國王應）給施食糧、種子和耕具給農民。
每當遇上澇旱天災，農作物失收；農民連作播種用的種子都吃盡時，國王除打開糧倉賑災外，還要給施耕具和種子，幫助農夫渡過難關。這是國王下施悲田積累福德的第十四因。
以上是國王用自己田地收入所得的財富來布施悲田，藉以種福的十四種因。接著，龍樹菩薩提醒國王如何以仁政治國，達到方便利民的目的，種下福因。
註釋
155. 伽藍，梵文saṅghāramas，音譯僧伽藍摩，指僧眾共住的園林。龍樹菩薩有意在全國建立僧眾於各地往來弘法和住宿的地方，這些僧眾除了日常要成辦諷誦佛經、斷惡和羯磨這三種所謂「僧伽三輪事業」外，更要招待往來商旅，進行四攝利眾，弘揚大乘。
156. 見《龍樹六論》頁一六六。
應用思考問題
1. 傳教必需配合辦學；人類懂得語言文字，學習邏輯推理；才能研讀佛法，理解內容。所以，龍樹菩薩認為：在各地辦學，禮待教師；這樣做對傳播佛教，例如讓大眾有能力讀懂佛經，至關重要。試依頌三十七、三十八說明。
2. 頌三十九至四十七列述了國王（或菩薩瑜伽士）以大悲心積累福德資糧的十種因，對象都是針對貧苦無依者及四處飄泊的旅客，而給施種種救濟的方便。試依頌文大略陳列。
3. 「救病扶危」是下施悲田第一件福德事，試依頌三十九詳言。
4. 於全國交叉路口興建伽藍，讓僧眾有機會接觸全國商旅，既可為他們提供食宿補給，免他們行程受阻，又能藉著四攝而讓佛法褔音風行全國，你覺得這只是龍樹菩薩主觀的如意算盤嗎？佛教在現今社會能夠這樣做嗎？依頌四十先說明，後再陳述己見。
5. 一國信佛，必定國泰民安；一家信佛，必能門庭光彩；一己信佛，必可勝生安樂。試從修行人積聚無邊福德資糧這點來發揮論述；從而證明「大乘興則國運隆」這個因果道理。
6. 人類甚至所有生物，要活著和繁衍；與享有清潔的水源，都是息息相關的。所以，龍樹菩薩強調，在伽藍、涼亭和旅店，都要興建儲水池；在沒有水源的地方，都要建儲水塔供應食水；這樣注重水利，實在值得後人仿傚。試依頌四十及四十一說明祂的水利設計。
7. 龍樹菩薩在頌四十二中啟迪國王，要積極推行關愛及補助社會基層存活及發展；先針對性地列出四類率先要支援的人：為病患無依者提供免費醫療福利；為受貧苦折磨的人提供生活津貼；立法保障飽受壓迫的低下階層的社會權益；為活在恐懼中的人提供生活庇護所。並堅持著慈悲的信念：「儘快幫助他們，安置他們在平穩的地方。」試依頌文詳加說明。
8. 古代的農耕技術不如今日之發達；四季皆可收成；所以現今香港食米儲備只需十四日。而古代的農作物收成後往往要存放在糧倉一至兩年；剛收成的新鮮榖米和果菜，常成為特權階級享用的食物。既然國王崇尚大乘佛法，應將這些上等禮遇施給住持佛法的僧眾；此外，佛律亦訂明僧團必須托鉢維生，不得手觸金錢；所以布施食品對他們而言是在家菩薩應盡的責任。試依頌四十三說明。
9. 龍樹菩薩提出，對貧苦無依與及四處飄泊的旅客，要將日常用品、藥物，尤其是醫治水土不服的藥物、藥油存放在寺院、涼亭和旅店；免費供應。這些物品在物質缺匱的古代而言，對貧民和旅客不啻為救急扶危的「及時雨」。試依頌四十四、四十五和四十六說明。
10. 龍樹菩薩還顧慮到一旦饑饉出現；寺院涼亭和旅館等，便應成為緊急提供飲食的中心；但龍樹菩薩指的不是提供現成煮好的飯食，而是提供炊具，和一小瓶的芝麻、米麥、糖和食油；派發給他們自行煮飯熬粥。試依頌四十七、四十八說明。
11. 所謂「下施悲田」，對象不單指人類，更兼惠及畜牲甚至蛇蟲鼠蟻這些地球上的物種。所以國王要在各地挑選很多「信者」來擔任生態保育大使；這些生態保育專家要很有愛心、有學識，而且還要靠智慧，知道何時何處施放食物，同時還要讓這些另類物種不滋擾民居，危害耆稚。
12. 很多修行人在用膳前供養三寶，食後的殘食施給可看到的狗、鳥和昆蟲，與及看不到的餓鬼；這種傳統施食，在漢傳或藏傳佛教都有，你能否簡略地敍述其中的一個方法？
13. 在發生瘟疫傳染、水澇涸旱、兵燹賊難時，國王應如何緊急救濟災民，振興農耕？試依頌五十、五十一說明。
第二十二講完