《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第42講
日期：2014年11月1日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
邁向定善解脫的基石：修福二十頌與大乘願力
提要：由於引正王是一位具有學佛根器的政治領袖，同時在國內亦大力推行佛教發展，所以龍樹菩薩特別撰寫了《寶行王正論》，導引引正王修行正法。「正法決定善，為愛法大王；我當說由法，流注法器人。」龍樹菩薩提到學佛目的有二種：勝生安樂和定善解脫。「善道具名樂，解脫謂惑盡！」前者是以「信心」來奉行十善、三應斷和三法行（三應斷是不飲酒、不邪命和不惱害；三法行是布施、慈愛眾生和供養大德。）等招感人天樂果的法行，後者以「智」通達人和法皆無自性空，斷除煩惱及習氣。龍樹菩薩強調自己向引正王說法的目的，是希望老友解脫，非單為人天福報。龍樹菩薩循循善誘說，要「定善解脫」，必須先獲得勝生安樂的暇滿人身，繼而修四無量心和四禪定，「由定梵住空，得受梵等樂。」然後通過修行斷除輪迴的因──無明；而對治無明唯一的方法就是修空觀體證人無我、法無我。這就是《般若經》所說：「菩薩於無我、無生法中獲得堪忍。」龍樹菩薩先就五蘊無我來說明眾生錯將五蘊執有自性，又將依五蘊而假名為我的「我」執為實我；起惑造業，輪迴生死。「陰執乃至在，我見亦恆存。由有我見故，業及有恆有。」如果修行人明白五蘊並非真實，虛構出來的「我見」便不再生起；若能徹底斷除「我見」，輪迴生命中待眾緣而生起的這個五蘊體便不再生起。「若見陰不實，我見則不生；由我見滅盡，諸陰不更起！」龍樹菩薩繼續闡述眾生在十二因緣生命流轉中而剎那生滅，因果相續，起惑、造業和受苦；三者相依而起；不能各自獨立生起一法，自己亦不能從某一法而生起。「生死輪三節，無初中後轉；譬如旋火輪，生起互相由。」「如是見因果，生起及滅盡；故不執實有，世間有及無。」修空觀的瑜伽士既不執我、我所實有；或硬說它連在世俗名言中亦無。龍樹菩薩指出：「無明」其中一大特性，就是製造出「自性有」和「名言無」這兩種邊見，所以以「中道觀空」，當下斷除對「自性有」與「名言無」的執著。除了在《中論》曾揭示出「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因；是故知無生。」這膾炙人口有關無生法的偈頌外，龍樹菩薩在本論再深入發揮緣起性空的義理；祂以長短為例，說明緣起「若此有彼有」；因為有長才能說那是短，因為有短才能說那是長，沒有固定的長短，甚至直接說它不長亦不短，因為說它長或說它短都不恰當，這東西事實上是離開長短二邊。龍樹菩薩又以燈光為例，說明「由此生彼生。」光明非自性產生，必須依燈而有，沒有燈就沒有光明；所以「光明」並非本身產生光明的實物。「若此有彼有，譬如長及短；由此生彼生，譬如燈與光。」「先長後為短，不然非性故；光明不生故，燈亦非實有。」龍樹菩薩語重心長指出：世人因迷亂的心而被相縛，被煩惱縛；就好像飢渴的鹿群見到陽熖誤以為是水；不顧一切向前奔跑，卻又永遠走不到它的跟前，最後活活累死一樣。「若遠於實智，即見世間有；證實則不見，無相如鹿渴。」最後，龍樹菩薩又舉例說：世間諸法，就好像魔術師變出來的幻象；幻象並不是由母象生產的，亦不是因老死在樹林而滅，它只不過是魔術師以迷惑觀眾，娛樂觀眾為目的而使出的變戲法。「世間如幻化，生滅可見爾；世間及生滅，約實義皆虛。譬如幻化象，生滅尚可見；此象及生滅，實義撿非有；幻象無從來，去亦無有處；但迷眾生心，由實有不住。」
既已確立了成佛之道的兩大目標，就要開始實踐經歷五位十地菩薩修行歷程；「若略說正見，謂信有因果，能令福德滿，善道因最上。由智有、無寂，超度福、非福；故離善、惡道。佛說名解脫。」為了獲得佛色身和法身，便要積聚無量福慧資糧；依著大悲心、菩提心和無二慧（無漏根本智）來開始修行。「故汝捨惡法，決心修善行；為自他俱得，無上菩提果，是菩提根本，心堅如山王；因十方際悲；及無二依智。」由無量福德資糧招感三十二相、八十種好色身具足；由積聚智慧資糧，次第斷除五十七種粗類惑；正性離生，經歷十地修行成就佛果。在見道、修道和無學位圓滿三無漏根，所謂未知欲知根、已知根和具知根來圓滿法身。「由福智資糧，期獲二淨妙。」「二淨妙」就是指佛的色身和法身。
今堂承接龍樹菩薩慨嘆眾生福薄，至令修行道上障礙重重，「於有情數及次第，思得人身世少有，人少法行多罪行，依法行更如晨星。」為了利益眾生，祂造了修福二十頌，囑付引正王和佛弟子日夜各三次在三寶福田前誠心念誦發願，普皆迴向功德！如此就可積累如恆河沙數世界仍嫌容納不下的無量福德。「能如此修行，福德若有體，於恆沙世界，其功不可量。」這修福二十頌所涉修行層面很廣，包括七支佛事、三無漏根、資財豐盛、戒行圓滿、善趣七德、法喜充滿、梵住六度、相好自嚴、慈悲眾生、願淨佛土、神通教授、受用不匱、自他相換、無住涅槃。這便令人確立發願利益無量眾生，所種佛因無量；從而推論到佛果功德確是無量的道理。「眾生界無量，利益願亦爾。」
龍樹菩薩提醒老友引正王，要珍惜暇滿人身，所謂「不依暇身作有義，後難得修解脫身！」再忠告老友要依《般若經》教言修行。「願汝愛此法，如愛念自身！」此外，般若無漏智不可能單從聞思而得，必須通過實修；聞思修三慧完備，般若波羅蜜多才算圓滿。「若人愛此法，是實愛自身；是所愛應增，此增由法成。」最後，龍樹菩薩進一步點出修行人在修學佛法時，要依止四法因果。若能依止正法，就不枉暇滿人身；若是依止正法，就必須如法實修；若要如法實修，就要依止般若正見；若要成辦般若，就必須依止善知識的教導。「故事法如身，事行如事法，如行事慧然，如慧事智者。」
留住世間度盡有情：菩薩的終極承諾
九十八 一人未解脫，於有隨生道；
願我為彼住，不先取菩提。
即使仍有一個眾生尚在三界中生死流轉，未能解脫；願我為了利益這人而留在三界，在他解脫之前，不先證菩提。
龍樹菩薩重申，眾生是行者修菩薩行的對象，故願意以「自他相換」、「唯自應受苦，共求眾受樂」、「願彼所作惡，於我果報熟；是我所行善，於彼果報熟。」等菩薩行理念來服務和救度眾生，甚至希望一切眾生盡離輪迴苦，得究竟樂。這種想法影響到日後寂天菩薩所說：「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦。（註釋296）」虛空尚在，而眾生未盡入無餘依涅槃前，為利益眾生，願我一直住留在世間，消除眾生一切的痛苦！龍樹菩薩解釋至此，修福二十頌便告圓滿。
辛三 福德無法定量
福德無量難思量：恆沙世界亦難容
九十九 能如此修行，福德若有體；
於恆沙世界，其功不可量。
若（在佛前晝夜各三次念誦上述修福二十頌，）將這種福德變成有形體的東西，就算是恆河沙數這麼多數量的世界，也容納不下這不可勝數的福德。
辛四 安立合理
一00 佛世尊自說，如此因難量；
眾生界無量，利益願亦爾。
佛、世尊在經論中親口說過：如果我們能晝夜各三次念誦這修福二十頌的話，如恆河沙數眾多世界亦難以容納這不可數量的成佛福因。依此推理，眾生無量無邊，利益他們所種下的善因亦應無量。
賈曹杰在《顯明要義釋》說：「因為世尊於《勇施長者請問經》、《三摩地王經》和《無盡慧經》等宣說其（福德因果之）無量。」不單教證如此，我們亦可透過推理來成立福德因果之無量：「由於利益一位有情就會有一分福德；利益無量有情的話，就應有無量的福德。」
珍惜暇滿人身，落實聞思修三慧
乙三 宣說結行
丙一 以命喻教誨生起法喜并行持
丁一 教誡產生法喜
愛法如愛身：將教法融入生命
一0一 此法我略說，能生自他利；
願汝愛此法，如愛念自身。
我只略為闡述這個教法，已能為自他帶來種種裨益。願你能喜愛這個教法，如同愛護自身一樣。
龍樹菩薩所說的教法，是將佛教中最殊勝的《般若經》當中甚深見及道次第，用簡明扼要的方法導引引正王去修持。祂又勸告引正王要愛惜這法門，如同愛惜自己的身體、自己的壽命一樣。愛惜身體、愛惜生命是為了修持正法，我們稱這種的豐盛生命叫暇滿人身。先天遠離八無暇（註釋297），擁有時間和條件修行；此外，自己還要擁有五種自圓滿，例如生而為人、轉生到佛法興盛的中土、頭腦清醒、五根伶俐、出生於正當家庭和對佛法感到興趣；又遇上佛已出世、佛已說法、佛法住世、自己又體驗到輪迴苦空，為求解脫而修持佛法；最後令人隨喜讚歎的，就如引正王遇上龍樹菩薩這位善知識攝受，這叫五種他圓滿（註釋298）。若修行人具備這十八種順緣而不珍惜；後果便誠如大德云：「不依暇身作有義，後難得修解脫身。（註釋299）」
一0二 若人愛此法，是實愛自身；
是所愛應增，此增由法成。
若人喜愛這教法，事實上他就是愛護自（己暇滿人）身；如果這人喜愛這教法，應更進一步去實修這（《般若經》的）教法。因為智慧是要通過聞思修方能完備。
具備暇滿人身的條件，而未去聽聞佛法，這固然可惜。但聽聞了佛法，卻又不去實修，亦是件可惜的事。總之，聽聞了《般若經》有關般若波羅蜜多的甚深見，就應依道次第去修廣大行（註釋300）。
依止善知識與四法因果的修行指引
丁二 教誡修學要依止四法因果
依止四法因果：從正法到善知識的次第
一0三 故事法如身，事行如事法，
如行事慧然，如慧事智者。
如愛惜暇滿人身，就要愛護（《般若經》）正法；如愛護正法，就要如法修持；要如法修持，就要依（無漏）智慧（般若）；要成辦般若，就要依止善知識。
若能依止正法，就不枉暇滿人身；若是依止正法，就必須如法實修；若要如法實修，就要依止般若正見；若要成辦般若，則必須依止善知識的教導。修行人務必修學這依止四法因果。
丙二 畏懼善知識之過患與善知識之定義
丁一 不依止善知識之過患
淨信善知識：破除疑慢的修行關鍵
一0四 淨順有智慧，伏他說正理；
由自惡疑他，此人損自事。
應清淨地依止善知識，並且實踐他饒益自己的正理開示。若因自己的惡念而對善知識起疑心，自己（現世和來世）的利益都會耗損，無法達成。
誠如巴楚仁波切（1808-1887）說：「從來沒有一部佛經、密續或論典說過不依止上師能成佛之事。我們也知道沒有一個人能靠自力成就道地功德。事實上，一切眾生包括自己在內，對於揭發邪道似乎有特別的才能，但對選擇解脫和遍知之道總是束手無策；如同盲人在空曠的荒野中迷失一樣，困惑無助。正如沒有具經驗的開荒者幫助，根本就很難在如意寶洲中尋獲寶藏。同樣，善知識是我們達到解脫和遍知的引導者，我們應以崇敬的心依止他。（註釋301）」若對善知識起懷疑，認為他所說是邪道，則現世和來世的利益無法達成，更不用說利他了。
註釋
296. 《入菩薩行》〈迴向功德品〉頌五十五。
297. 投生在以下八種情況，將無法修行。生於地獄、餓鬼、傍生、長壽無想天、邊地、邪見家庭、無佛出世和肢體殘障者。
298. 有關八暇滿、十圓滿這「具足十八暇滿的人身」的內容，詳見拙作《心止師教》第一部份頁三十八至五十二。
299. 見拙作《龍欽心髓妙道前行》頁二七四。
300. 一般來說，《般若經》的甚深見可從龍樹六論中學到，而《般若經》的道次第，則可從彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》和無著菩薩的《金剛般若論》找到軌範綫索。
301. 見拙作《心止師教》第一部份頁一八九。
應用思考問題
1. 何謂「勝生安樂」？試依《寶行王正論》解釋十善、三應斷、三法行和四修學。
2. 何謂「定善解脫」？試依《寶行王正論》解釋「五蘊無我」、「緣六大假名為我」和「十二因緣無我」。
3. 試依《寶行王正論》解釋緣起三義，並參考第五講論述為何緣起必自性空。
4. 大乘菩薩都有一個共同的願望：「眾生度盡，方證菩提！」自己就像牧羊人一樣，走在眾生羊群後面。試依頌九十八及寂天菩薩《入菩薩行》〈迴向功德品〉頌五十五以證。
5. 由頌七十八至九十八是龍樹菩薩修福二十頌。試依文意重新改寫，便於日後修持。
6. 修福二十頌（參考答案）
1. 佛法僧三寶，大悲菩薩前，我真誠皈依，頂禮應供處。
2. 懺悔罪惡業，廣修眾福德，有情之福善，一切皆隨喜。
3. 我稽首合掌，請轉妙法輪，乃至有眾生，請佛長住世。
4. 願以我作福，已作及未作，有情悉皆具，無上菩提心。
5. 願眾無漏根，完美超無暇，行為得自在，正命悉具足。
6. 願諸有情眾，與寶手相應，資具皆無量，無盡至生死。
7. 祈願一切時，女眾為善士，諸有情慧目，戒定足圓滿。
8. 勝形貌威德，好色他愛見，無病力辦具，長壽願彼然。
9. 願眾具善巧，脫離諸苦痛，勤向三寶尊，富有佛法財。
10. 慈悲喜淨捨，恆居四梵住，施戒忍精進，定慧所莊嚴。
11. 圓滿福慧行，相好光明照，願彼難思量，行十地無礙。
12. 願我具彼德，餘等為莊嚴，解脫一切過，願我愛眾生。
13. 圓滿一切善，及眾生所樂，能除他眾苦，願我恆如此。
14. 若他有怖畏，一切時及處，由唯憶我名，得脫一切苦。
15. 敬信我瞋我，若見及憶持，乃至聞我名，願彼定菩提。
16. 願生生世世，獲得五神通，願隨時隨地，常利益眾生。
17. 一切世界中，若他欲作惡，願遍斷彼惡，如理令修善。
18. 如地水火風，野藥及林樹，如他欲受用，願我自忍受。
19. 如命愛有情，勝過愛自我，眾罪成熟我，我樂予眾生。
20. 一人未解脫，於有隨生道，願我為彼住，不先取菩提。
7. 龍樹菩薩對自己所造修福二十頌很有信心，認為只要每日晝夜向三寶福田祈請三次，如果所積聚無形的福德資糧變成有形物體的話，就算恆河沙數這麼多數量的世界也容納不下。祂除了舉佛經為教證外，還以推理證成；試依頌九十九和頌一〇〇說明。
8. 「不依暇身作有義，後難得修解脫身！」龍樹菩薩語重心長勸老友引正王，要依所說教法修行，「願汝愛此法，如愛念自身。」試以暇滿人身難得，既得矣便應及早修行，分析頌一〇一意義。
9. 為甚麼龍樹菩薩強調若果喜愛《般若經》的教法，一定要透過實修方能證成般若無漏智？換言之，聞所成慧和思所成慧都不能盡攬《般若經》的殊勝教法；必待修所成慧三慧完備才能獲得般若，才能充分發揮十八種圓滿順緣。試依頌一〇二說明。
10. 何謂「依止四法因果」？試依頌一〇三說明。
11. 為何要依止善知識？對善知識起疑心會招致甚麼過患？試依頌一〇三及一〇四說明。
第四十二講完