《寶行王正論》（Rājaparikathāratnamāla）第43講
日期：2014年12月6日
龍樹菩薩 造論
陳真諦法師 譯
金剛上師卓格多傑 傳講
提要：大乘治國的慈悲藍圖與菩薩行持
施政以民為本：福利、教育與生態保育
提要：在《寶行王正論》中，龍樹菩薩有很多特別為老友引正王講述的教法；這可能是因為引正王是一位具根器的大乘瑜伽士，同時亦因為他貴為國王吧！畢竟，龍樹菩薩希望引正王能透過自己的權勢，推動全國上下人人行十善，國民間不分親疏，以正直人格來善待身邊的人。祂不僅勸引正王不要囤積財富，還要以法制和錢財來支援病患無依的人、受貧苦折磨的人、受壓迫的低下階層和活在恐懼的人。「病苦無依貧，下姓怖畏等；依慈悲攝受，勤心安立彼。」此外，國王應透過崇文尚禮，辦學興邦。「於國起學堂，雇師供學士；興建永基業，汝行為長慧。」在國家建設上，要使全國國民享有清潔的水源；不單在都城，全國鄉鎮都要有水池、儲水塔常年供應食水。「於小大國土，應起寺亭館；遠路乏水漿，造井池施飲。」居安思危，國王平日要厲行節約，充實糧倉；萬一遇上瘟疫傳染、水澇涸旱、賊難兵燹或蝗禍饑荒，國王應開倉賑濟，災後立刻重振農耕。「災疫飢餓時，水旱及賊難，國敗須濟度，願汝恆拯恤！」「田夫絕農業，願給糧種具。」除了辦學、福利、勸農和水利之外，各地更要建設完善的醫療保健系統。而國王應作表率，將自己的收入用作聘請醫師利民。還有，國王要在各地挑選「信者」來擔任愛護動物使者，保育生態。「狗鼠鳥蟻等，願汝恆施食！」最後，龍樹菩薩向引正王開示以大乘治國的政治理念，除了要在全國交叉路口興建佛塔和伽藍，招攬有宗教理想的寺院管理員，集合弘法、救濟、教育於一身；並肩負敦風化俗的使命，在地方前綫以四攝法助王利民。
寬猛相濟的司法與大乘政治理念
為了達到千秋盛世，長治久安的政治局面，龍樹菩薩提議引正王要嚴格挑選中央官員，這些人除了要對國王忠心耿耿，擁護國王以大乘佛教治國外，同時還要信佛、廉潔、識大體；助王落實大乘治國四個方針：一、藏富於民；「隨時蠲租稅，輕微受調歛。」「施物濟貧債，出息不長輕。」二、重農抑商；「隨時遣商侶，平物價鈞調。」三、偃武修文；「直防許休偃，」「境內外劫盜，方便斷令息。」四、整飭吏治；國王要多方面聆聽各方面意見。「以時接賓客。」而最能表現出以大乘治國的理念的，便是如何處理罪犯。國王要以父母心平等看待國民，「平等悲相應，恆解脫眾生」，讓子民發揮知恥尚禮的可貴人性；就算有人干犯國法，亦要像父母特別憐愛關懷不肖兒子般尤為慈憫。「若彼最重惡，亦應生大悲。」就算將人定罪，將之關押，亦要早日釋放他。「貧人若被駐，五日須放散；餘人亦如理，隨一莫拘留。」在犯人關押期間，亦不能損害他的尊嚴。「王欲他成器，依悲立善教！乃至彼未散，雖繫亦安樂。」若果犯了重罪，兼且執迷不悟，也不能處死；應將他驅逐出境，並派人監視，以防他一再造罪。「不殺不逼彼，願王擯他土。」「看自家如怨，由參人淨眼。」最後，龍樹菩薩陳述不可如世俗帝王以「魚法」治國，否則社會只會撕裂，國民只會相斫；相反，應以大乘治國，那麼舉國上下都會得到歡樂！「若王依道理，魚法則不行；無難無非法，恆有法歡樂。」
抉擇出家與成就佛身法身的資糧
龍樹菩薩忠告老友引正王，若果無法依大乘治國，則應放棄王位，出家修行。「由世不平等，王位若乖法，為好名及法，事及出家勝！」
事實上，龍樹菩薩很了解引正王的根器，而且作為政治家，他應學習甚麼教法。從龍樹菩薩在〈第二雜品〉頌四十八至頌六十九特別為引正王介紹不淨觀，又在〈第一安樂解脫品〉從頌八十三至頌一百介紹界差別觀，可見引正王的貪欲和我執都很重，需依止觀來糾正心理偏差。此外，作為政治家，引正王要以四修學──實語、布施、寂靜和妙慧來提升自己的品格，從而得到人天的愛戴和讚歎。「依諦捨靜智，王則具四善；如四德正法，人天所讚歎。」龍樹菩薩對引正王的要求很直接，就是要求他成就佛果得佛色身和佛法身。「諸佛有色身，皆從福行起；大王佛法身，由智慧行成。」得佛色身的教授先後出現過兩次：第一次教修三十二相；在〈第二雜品〉頌七十五至〈第三菩提資糧品〉頌十二，介紹修福因而感得佛三十二相八十種好。「大王汝諦聽，此因我今說，感三十二相，能莊嚴汝身！」第二次教修福二十頌；在〈第五出家正行品〉頌七十八至頌九十八。「諸佛無量德，於餘人難信，若不見此因，難量如此果！為此因及果，現前佛支提，日夜各三遍，願誦二十偈。」此外，龍樹菩薩提到要成就佛法身，就要積累無量智慧資糧。祂首先教引正王斷除生起智慧的障礙：不能自讚毀他；「不應讚自德」、「莫顯他密事，及惡心兩舌。」其次要保持頭腦冷靜，能獨立思考；「莫讀外邪論」、「莫愛世讚歎」。對是非對錯要放得下；「他辱己莫瞋，即觀宿惡業；莫報對他惡，為後不受苦。」最後要善待上師；「於師報恩施，應敬行莫悋。」另外要營造生起智慧的順緣：例如要聽師長教誨；「固謹持正法，及能說法人，恭敬聽受法。」養成實話實說的習慣；「假設失王位，或死由實言；亦恆說此語，無實利默然。」要意樂出離，甘於寂寞；「莫愛世讚歎，恆樂出俗法。」以妙慧抉擇取捨；「應作熟簡擇，後則依理行。」要聞思修般若無漏智；「於聞莫知足，及思修實義；」再依意、樂、喜、捨、信、勤、念、定、慧九根，於見道位、修道位和無學位增上力用，產生無漏清淨的未知欲知根、已知根和具知根，證入涅槃；「度一切障難，圓滿無垢根。」
依止善知識與內外殊勝行持的總覽
今堂龍樹菩薩繼續說明依止善知識的功德，不依止善知識的過患；依止善知識的嘉言善教，並付諸實踐；「由內外勝德，汝必至勝處。」由於行持內在和外在的殊勝德行，受教的佛子必定獲得最殊勝的成就；相反，懷疑自己上師是邪惡外道，他本身不僅無法達成現世和來世的利益，自然也無法達成利他的大乘菩薩誓言了。「由自惡疑他，此人損自事！」龍樹菩薩重申，只要善知識具備知足、慈悲、守戒和能以智慧滅惡這四種德相，修行人就應依止他、追隨他。「知足慈悲戒，智慧能滅惡。」接著龍樹菩薩以作為引正王善知識身份，教導國王十三種外在殊勝行為；分別是說實話、柔順、常懷歡喜心、沉實穩重的作風、守持戒律、同情行為偏差者、勇於捨掉三毒、有攝人威儀、內心寂靜、遠離懈怠、內心沒有跳動不安、不驕傲、與人和諧共處。「實誓說愛言，樂性不可動，正事增諂曲，願汝自易教。已捨無有悔，有焰熾心寂，無懈緩掉動，不貢高和同。」再引導國王修習四種內在行持：如月亮般含笑調柔地去待人處事，如日光般帶著威嚴推行國法，如海洋般深厚精湛積集智慧，如山王般穩固地攝持福德。「願清涼如月，有熾盛如日，甚深如大海，堅住如山王。」此外，龍樹菩薩更傳承四種重要心法給引正王：一切惡莫作，奉行一切善，利益諸眾生，般若成佛果。「一切過所離，眾德所莊嚴，眾生所受用，願汝一切智。」龍樹菩薩以誨人不倦的精神，在本論結尾勸導引正王恰當地守持八種正法：守持戒律、敬奉上師、安住忍辱、遠離嫉妬、捨棄慳貪、廣行利他、救濟貧困和遠小人近君子。若能實踐這八種正法，就可證得菩提。「勝戒敬尊長，忍辱無嫉妬，不悋財知足，救濟墮難事，能行善惡人，攝持及制伏；弘護佛正法，求菩提應行。」
善知識的德相與菩薩的內外修為
丁二 善知識的法相
善知識的四大特質：知足、慈悲、戒律與智慧
一〇五 是諸善知識，汝應知略相；
知足慈悲戒，智慧能滅惡。
若是一位善知識的話，你應知道他們普遍具有這些特質：知足、慈悲、守持戒律；並能用智慧去斷除所有惡行。
善知識最基本要做到知足不貪取，不貪求名利供養；攝受弟子的目的是基於佛種不斷和慈悲心。作為大乘瑜伽士，本身就懂得護守三聚淨戒（註釋302）和以智慧去除或減輕煩惱。依龍樹菩薩意見，一位善知識就應具備上述四種特質。
丙三 教誨圓滿行持故果報殊勝
丁一 依善知識修行得勝利
恭敬順行，必至勝處
一〇六 善友應教汝，汝知敬順行；
由內外勝德，汝必至勝處。
這位善知識會開導你，而你應恭敬隨順他的教示；由於行持內在（簡要行持和極簡要行持）和外在（廣泛行持）殊勝的德行，你必定獲得最殊勝的成就。
丁二 行持內外殊勝的修行
戊一 廣泛行持
十三種外在殊勝行持
一〇七 實誓說愛言，樂性不可動，
正事增諂曲，願汝自易教。
向別人說話要誠實且帶柔和，內心時常充滿法喜又同時給人沉實穩重的感覺。守正不阿但又不會輕視任何人。願你成為受教的人。
一〇八 已捨無有悔，有焰熾心寂，
無懈緩掉動，不貢高和同。
對已捨之事（三毒）不後悔，有攝人威儀和寂定的心，遠離懈怠和掉動，內心不驕傲，能與人和諧共處。
頌一〇六提到，善知識會教你十三種外在殊勝的行持（註釋303）。第一是「實誓」；對別人要講實話，不說謊。第二「說愛言」：說話柔順不惡口。第三「樂性」：一聽聞佛法，內心便很歡喜，法喜充滿。第四「不可動」：給人沉實穩重的感覺。第五「正事」：能守持戒律。第六「增諂曲」：對行為偏差者不輕蔑。第七「已捨無有悔」：對捨棄未生起的貪瞋癡煩惱不生後悔。第八「有熖熾」：端正威儀如熾熖般令人振攝。第九「心寂」：內心寂靜。第十「無懈」：遠離懈怠，勇於修善斷惡。第十一「緩掉動」：內心遠離跳動不安。第十二「不貢高」：不偽善而謙卑。第十三「和同」：與人和諧共處。
戊二 簡要行持
內在修心：如日月海山的四種境界
一0九 願清涼如月，有熾盛如日；
甚深如大海，堅住如山王。
願你如月亮般皎潔和清涼，如太陽般熾烈放光，深厚精湛如大海，安穩不動如須彌山。
龍樹菩薩希望引正王如月亮般含笑調柔去待人處事，如太陽般帶著威嚴去推行國法，如海洋般深厚精湛去積聚智慧資糧，如須彌山般穩固不動搖地攝持福德資糧。
戊三 極簡要行持
極簡要行持：離過、莊嚴與成就一切智
一一〇 一切過所離，眾德所莊嚴；
眾生所受用，願汝一切智。
願你捨棄一切過患，願你以萬種功德為嚴飾，願你成為眾生利樂之源，願你獲得遍知果位。
丙四 此法所有人通用
普利一切眾生的善妙教法
一一一 我不但為王，說如此善法；
如理為餘人，由欲利一切。
這不僅是為國王你而說，如此善妙好法；如理的教言，更是為其他人士而說；同時也是出於我利益一切眾生的發心而說。
圓滿菩提的最後叮嚀與傳承總結
丙五 敦請國王聽取
丁一 應恆常思惟教義
恆常思惟，守持八種正法
一一二 大王此正論，汝日日諦聽；
為令自及他，得無上菩提。
大王啊！為了自他都能獲證無上菩提，你最好每日都思惟這部論所說的正法。
丁二 恰當地守持八種正法
一一三 勝戒敬尊長，忍辱無嫉妬，
不吝財知足，救濟墮難事；
一一四 能行善惡人，攝持及制伏，
弘護佛正法，求菩提應行。
視戒律為最殊勝；對上師要尊敬；安住忍辱；遠離嫉妬心；無有慳悋；廣行利他；救濟深陷困境的人；親近君子遠離小人。如果要證得菩提，就要實踐以上八種正法。
甲三 結論
譯經傳承與三年半的弘法圓滿
乙一 著者
《寶行王正論》由印度龍樹菩薩（150-250）造論。
乙二 譯者
西印度真諦法師（499-569）由梵譯漢。
後記
龍樹菩薩撰寫的《寶行王正論》備受後世佛弟子極高的評價，諸如：「圓顯佛教龍樹尊，刻意教授諸法王，明三士道所有軌；稀有典籍寶鬘論。示不了義了義教，非分有寂善妙詮，無盡法施如意樹，為續佛教而刻印！」云云。
在漢地，《寶行王正論》由真諦法師於西元五四六至五六九年間譯出。在藏地，則由巴操尼瑪札（1055-?）由梵譯藏，再經近賢漢藏教理院的仁光法師譯成中文《中觀寶鬘論頌》，而我講這部《寶行王正論》的英文翻譯，主要參考Kalavinka Press 的A Strand of Dharma Jewels，中文則以《中觀寶鬘論釋》和《中觀寶鬘論之顯明要義釋》為主要參考書籍。
本書結集我多次傳講《寶行王正論》講義而成，由二零一一年六月四日第一次在九龍尖沙咀觀音講堂開始，至二零一四年十二月六日第四十三次圓滿，歷時三年半。願以此傳講註釋《寶行王正論》功德善根，迴向一切眾生離苦得樂，同證菩提！
註釋
302. 如《大乘莊嚴經論》〈度攝品〉頌十云：「恆時守禁勤。」「釋曰：菩薩戒有三聚戒，一攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。初戒以禁防為體；後二戒以勤勇為體，諸菩薩一切時恆守護故。」
303. 據藏譯中的《中觀寶鬘論》說有十五種外在殊勝行持，分別是：「眾生實言柔，安祥難理解，合宜不輕蔑，自在良善言，調柔捨隨眠，端莊心寂靜，無掉不遠離，穩當與溫和。」
應用思考問題
1. 龍樹菩薩如何為引正王建構以「大乘治國」的建設藍圖？
2. 試述以大乘治國的四大方針。
3. 龍樹菩薩提醒引正王若果不能以大乘治國，便要基於「好名及法」而要全身引退，出家修行。所謂「不用求真，唯需息妄。」除了謹守佛制定的波羅提木叉外，還要次第斷除內心五十七種粗類惑。試從〈出家正行品〉頌三至三十八說明如何斷除五十七種粗類惑。
4. 因應引正王是政治領袖及在家居士身份，龍樹菩薩提出了四修學（第二品頌三十九）、欲得佛色身（第二品頌七十五至第三品頌十二）、欲得智相法身（第三品頌六十四至七十五）、內外殊勝修行包括十三種廣泛行持（第五品頌一〇七至一〇八）和八種簡要行持（第五品頌一〇九、一一〇），最後介紹八種應守持的正法（第五品頌一一三、一一四）。試分別說明。
5. 引正王若出家修行，則失去積累廣大福德資糧的條件，有見及此，龍樹菩薩乃撰寫「修福二十頌」，冀引正王晝夜各三次在佛前修習，如此便可積聚無量福德。試依頌七十八至九十八說明其內容。
6. 要成就地道功德，必須依善知識而修持；而善知識必須具備知足、慈悲、守戒和能以智慧斷惡這四種條件。試依頌九十一說明。
7. 龍樹菩薩在書函結尾介紹十三種外在殊勝給引正王行持。試依頌一〇八說明。
8. 龍樹菩薩在書函結尾提出四種簡要和四種極簡要修行方法給引正王。試依頌一〇九和一一〇說明。
9. 在頌一一一中，龍樹菩薩提到本論提及的正法，不單引正王可以修，所有希望得到佛果的人亦可依著而修持。但畢竟引正王和其他修行人無論在社會地位等客觀條件，或個人生命質素以至修行動機都很不同，你能否就本論所介紹過的正法，分擘開哪些是龍樹菩薩專為引正王而施設，哪些合乎一般人修持？
10. 在本論結尾，龍樹菩薩提綱挈領叮嚀引正王守持八種正法。試依頌一一三和一一四說明。
第四十三講完